一刀，一刀…数下去。老班长身上整整被扎了二十七刀。脸上，已经失去了人的模样。“太下泪了！太下泪了！…”
1938年3月，一支部队悄然进驻武乡县贾峪乡贾峪村，有三百多人，分散在村里。后来才知道是八路军，386旅的老二团。
那一年，我十四岁。总是好奇地看着这些人，甚至是在吃饭的时候。一天，其中一个人开口了：孩子，回去拿碗来，给你盛一碗。当兵好不好？我说：好！
出征前，母亲叮嘱我说：“见了钱，千万不能往自己口袋里装，一定要活着回来啊！”说完母亲就扭过头去哭了。就这样，年少的我跟着部队离开家乡，辗转在太岳区。
当时，我所在的供给处，就是后勤部门，然而我间接见证了百团大战的全过程。
那期间，日本人经常展开扫荡。1940年已近腊月天了，战士的棉衣棉被还没到位。我记忆最深的，还是关家垴之战。
那是1940年10月底。我是战斗结束后去的战场，没有想到，一生中第一次面对尸体，竟是以这样惨烈的方式。
满目的尸体啊……一个叠着一个，一个摞着一个。趴着的、仰着的、卧着的、抱成团的、嘴巴依旧处在喊叫状态的……那些阵亡的人，不是一个个，而是一批批。
我处在大片死去的战友当中，一颗心淌着血，抽得一阵阵疼。不敢看，却必须看。我的任务是将每一位阵亡战士衣臂上写有“八路”二字的牌牌撕下来，按照后面的档案整理好交到所在的团部予以登记。
那个时候，我就发现，幸运的战士是死后身上衣服还保持完整，“八路”牌牌还在手臂上。然而有太多战士是不幸的，炮弹无情，让他们以支离破碎的方式离开这个世界。
他们悲壮而死，他们身体的每一处都依偎在这片土地上，可他们是谁？只有这片土地知道。
那时候，我就在想：我随时也会死去，谁知道我是谁？”
1942年春节，部队在武乡度过。正月十五那一天，处长对我说：出来也快四年了，现在离你家也就二十里路，给你三天假，回去看看妈妈吧。我高兴极了，第二天一早背起我的饭包包就往家赶。然而，当我按时间在正月十八赶回武乡时，听说部队突然有了任务已经过了太岳区了。
不满18岁的我一下子晕了，没能力找到部队，只好哭着原路返回家里。可我不死心，立即找到正在扩军招兵的385旅，报了名。
这一年的农历二月二，我再一次成了一名军人。这一次，我不再是供给处的后勤兵，成了真正的战士。
六月份，我端起枪，参加了人生中第一次战斗，在武乡县上司乡禄村的梁上。
那一次，是769团进驻禄村，然而由于汉奸出卖，部队中午进驻晚上就被敌人包围了。次日一早，我军发现了敌人，于是决定迅速撤离，留下一个班掩护。我就在接到掩护任务的这个班里。
战斗开始没多久，我就与另一名战友挂了彩，胳膊受伤。忍着疼痛，与那名战友瞅准机会退了出来。可是，躲在外面的我再也没有等到同班战友出来。
时间好久啊，枪声、刺刀声终于停止了。一切又回归到宁静，是刀枪的锋芒落幕后血腥徐徐散发，血液汩汩流淌的寂静。我冲进战场，想看看一个班的战士是从别的地方撤退走了，还是牺牲了。
然而一到现场，我几近昏厥。太下泪了！真是太下泪了！同班的十几位战友，除了最先受伤的我们俩，全部战死。面对这些朝夕相处的战友，我再也无法理智，再也不能控制自己，疯了一样找我的班长。
班长是一名老班长，当时已经三十多岁，河北人。班长对我真好，班长与我的感情也很好。一个班，人数不是太多。很快，面目全非的班长就出现在我面前。我“哇……”地一声，跪在班长身边，失声痛哭，肆意痛哭，声音穿透在无人的村庄。
一边哭，一边数。我跪在班长身边，一刀，一刀，数下去。班长的身上，整整被扎了二十七刀。他的脸上，已经失去了人的模样。我不记得跪了多久，哭了多久。直到今天也想不通，把人痛快打死就算了，为什么要恶毒到如此地步？
太下泪了！太下泪了！
山西的土地啊，又埋葬了一位悲情的英雄。
这一次战斗，虽然以一个班的牺牲掩护了整个团的撤退，然而刚刚从军校毕业的排长却受了处分，被降为普通士兵。因为，那次上级的命令是一边掩护一边撤退，而排长下的命令却是死守。所以，是新排长的错误决策，导致了一个班战士的全部牺牲。
我的老班长啊，我至今无法释怀老班长战死的方式。那种经历死亡场面的痛，甚至胜过我自己的伤。我恨日本鬼子！
尽管从1942年2月到1945年7月离开部队，近三年半的时间里，我三次受伤，但我还是幸运的活了下来，但我一直想念我的老班长，想念我那些牺牲的战友们……
——魏太合 口述
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1938年3月，一支部队悄然进驻武乡县贾峪乡贾峪村，有三百多人，分散在村里。后来才知道是八路军，386旅的老二团。
那一年，我十四岁。总是好奇地看着这些人，甚至是在吃饭的时候。一天，其中一个人开口了：孩子，回去拿碗来，给你盛一碗。当兵好不好？我说：好！
出征前，母亲叮嘱我说：“见了钱，千万不能往自己口袋里装，一定要活着回来啊！”说完母亲就扭过头去哭了。就这样，年少的我跟着部队离开家乡，辗转在太岳区。
当时，我所在的供给处，就是后勤部门，然而我间接见证了百团大战的全过程。
那期间，日本人经常展开扫荡。1940年已近腊月天了，战士的棉衣棉被还没到位。我记忆最深的，还是关家垴之战。
那是1940年10月底。我是战斗结束后去的战场，没有想到，一生中第一次面对尸体，竟是以这样惨烈的方式。
满目的尸体啊……一个叠着一个，一个摞着一个。趴着的、仰着的、卧着的、抱成团的、嘴巴依旧处在喊叫状态的……那些阵亡的人，不是一个个，而是一批批。
我处在大片死去的战友当中，一颗心淌着血，抽得一阵阵疼。不敢看，却必须看。我的任务是将每一位阵亡战士衣臂上写有“八路”二字的牌牌撕下来，按照后面的档案整理好交到所在的团部予以登记。
那个时候，我就发现，幸运的战士是死后身上衣服还保持完整，“八路”牌牌还在手臂上。然而有太多战士是不幸的，炮弹无情，让他们以支离破碎的方式离开这个世界。
他们悲壮而死，他们身体的每一处都依偎在这片土地上，可他们是谁？只有这片土地知道。
那时候，我就在想：我随时也会死去，谁知道我是谁？”
1942年春节，部队在武乡度过。正月十五那一天，处长对我说：出来也快四年了，现在离你家也就二十里路，给你三天假，回去看看妈妈吧。我高兴极了，第二天一早背起我的饭包包就往家赶。然而，当我按时间在正月十八赶回武乡时，听说部队突然有了任务已经过了太岳区了。
不满18岁的我一下子晕了，没能力找到部队，只好哭着原路返回家里。可我不死心，立即找到正在扩军招兵的385旅，报了名。
这一年的农历二月二，我再一次成了一名军人。这一次，我不再是供给处的后勤兵，成了真正的战士。
六月份，我端起枪，参加了人生中第一次战斗，在武乡县上司乡禄村的梁上。
那一次，是769团进驻禄村，然而由于汉奸出卖，部队中午进驻晚上就被敌人包围了。次日一早，我军发现了敌人，于是决定迅速撤离，留下一个班掩护。我就在接到掩护任务的这个班里。
战斗开始没多久，我就与另一名战友挂了彩，胳膊受伤。忍着疼痛，与那名战友瞅准机会退了出来。可是，躲在外面的我再也没有等到同班战友出来。
时间好久啊，枪声、刺刀声终于停止了。一切又回归到宁静，是刀枪的锋芒落幕后血腥徐徐散发，血液汩汩流淌的寂静。我冲进战场，想看看一个班的战士是从别的地方撤退走了，还是牺牲了。
然而一到现场，我几近昏厥。太下泪了！真是太下泪了！同班的十几位战友，除了最先受伤的我们俩，全部战死。面对这些朝夕相处的战友，我再也无法理智，再也不能控制自己，疯了一样找我的班长。
班长是一名老班长，当时已经三十多岁，河北人。班长对我真好，班长与我的感情也很好。一个班，人数不是太多。很快，面目全非的班长就出现在我面前。我“哇……”地一声，跪在班长身边，失声痛哭，肆意痛哭，声音穿透在无人的村庄。
一边哭，一边数。我跪在班长身边，一刀，一刀，数下去。班长的身上，整整被扎了二十七刀。他的脸上，已经失去了人的模样。我不记得跪了多久，哭了多久。直到今天也想不通，把人痛快打死就算了，为什么要恶毒到如此地步？
太下泪了！太下泪了！
山西的土地啊，又埋葬了一位悲情的英雄。
这一次战斗，虽然以一个班的牺牲掩护了整个团的撤退，然而刚刚从军校毕业的排长却受了处分，被降为普通士兵。因为，那次上级的命令是一边掩护一边撤退，而排长下的命令却是死守。所以，是新排长的错误决策，导致了一个班战士的全部牺牲。
我的老班长啊，我至今无法释怀老班长战死的方式。那种经历死亡场面的痛，甚至胜过我自己的伤。我恨日本鬼子！
尽管从1942年2月到1945年7月离开部队，近三年半的时间里，我三次受伤，但我还是幸运的活了下来，但我一直想念我的老班长，想念我那些牺牲的战友们……
——魏太合 口述
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#光亮日历每日推送# 关露，一个被历史尘封的名字。她是一个伟大的女性，她的百年诞辰，没有纪念大会，没有追悼文章，一如当年她的去世，悄无声息。在关露身上，才女、汉奸、特工，三个身份纠缠了她一生。在那些风雨如磐的岁月里，作为女性，她为着理想和信念，有着常人难以想象的经历，我们当永志不忘......[蜡烛]
#道教知识# ：打坐练功中的诸多要点，一定要了解！
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼＂己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。
精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝．常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼＂己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。
精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝．常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
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