静心，无念
无论是修佛还是带有缘分
毋庸置疑这是成就自性的根基
可静心也好 无念也罢
说起来简单做起来却不容易
一时的静心无念
只能成就一时的智慧
只有时时保持静心无念
才可做到智慧不绝

人若念头止息
就要不依止于任何一物
这不代表什么都不想
任何事都逃避
毕竟生活在俗世之中
琐事缠身
怎可能一点不想
只是想是想
不需去执着便可
执了
便要在执着的事情上栽跟头
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《禅的真相》 十五

禅定不是身心境界的感受，而是觉性心能觉照万般法相，而不生妄想心，不生思维分别，不起心动念，心念始终处于觉性的觉照之中，心如如不动。

都说 ” 禅定生慧 ”，慧从何而来？有些人说：禅能静心，心静下来了，就能看透事物的本质。心静固然能止息纷乱的思维干扰，冷静地看物处事，自然比心烦意乱的人，看得更透彻，看得更清晰，作为世间法，不失为一种智慧的体现。

但是真正的般若，不仅仅是看透世间事物，而是超越世间法，跳出世间看法界，正是 “ 跳出三界外 ”，以慧眼观世界，以法眼观法界，以佛眼观华藏。 真正的禅定生慧，不仅仅是世间法的智慧，而是能通观法界，观诸法实相，观空性知法性。

静下的只是被世事纷扰烦乱的心，此心虽静，终究还是只能洞察世事的凡心。而止息妄心，觉性常明的禅定觉悟心，观照的是般若波罗蜜，就是诸法实相。什么是诸法实相？就是十法界一切众生相，大千世界所有事物，皆显现在禅定的法眼之下，所以能见法相识法性，所以称为 ” 正等正觉 ”。

《 数息 》

打坐静心有许多方法，但是不是说打坐就是修行。

都是摄心守意，有些方法不仅能静心，还能调动疑情，有疑情的才是真正修行的法。而有些方法只能静心安神，并不能调动起疑情，就并非是真正的修行法，只是静心安神之法。

提疑情重在守住一念，一念专注，才能止息妄心，妄心不起才能唤醒自性，自性生发妙用，才是修行的玄妙之处。

而有些摄心法门，虽然也讲摄心守意，但不是以一念摄心，而是专注地做一件事情，而达到专注静心的目的。

虽然这些方法也能摄心，但专注的是一件事情，而不是专注一念，所以静心尚可，而不能提疑情。比如数息法门，虽然也能摄心静意，但是这个方法专注的是“数息”这件事，而不是专注一念。专注一件事情虽然能摄心，但一件事情是有很多的念头组合而成的，不是只是一念，比如；观察呼吸是一念，数数字又是一个念头，而从一数到十，就是十个念头，而时刻保持觉性，防止走心跑念，又分了心……所以，数息的方法，是专注一件事摄心，而不是一念摄心，这么多的念头交织在一起，其实就是生妄心，打妄想，只不过是专注地打一个妄想而已，有妄心就不能生发自性妙用，所以调动不起疑情。

疑情是修行的根本，没有疑情就不是真正的修行。而疑情只能在止息住妄心 的情况下，才能生起。若有妄心疑情就难以生起。所以修行讲“抱一不移” ，就是守住一个念头，止息万念，让自性生法妙用，提起疑情，才是真正的修行之法。