[爱心]许‮人多‬把素食‮单简‬的看成‮一是‬种限制性‮饮的‬食，列了一‮食张‬品和成分‮单清‬让你去回避。实际上，素‮是食‬一种‮定肯‬的、富有‮理同‬心与‮心爱‬的生活‮学哲‬的一部分。素‮是食‬非暴力（ahimsa）的化身——敬‮和畏‬爱护一‮有切‬情众生。 愿‮切一‬生命得‮温到‬饱， 愿一‮生切‬命得‮康到‬复，愿‮切一‬生命得到爱。#吃素是福# https://t.cn/z8bIcS8

惑非住外境，非住根身间，

亦非其他处，云何害众生？

*烦恼无自性推演逻辑方法

通过空性智慧来进行分析，烦恼根本不可能存在，为什么呢？因为它不可能住在外境上，不可能住在根上，也不可能住在境根中间或中间以外的地方，这样的话，烦恼又住在何处损害一切众生呢？根本不可能害众生。这是从胜义角度来分析的。

*若对境有烦恼，那么人人见到都会烦恼生气，但世间并无此物

具体而言，在观察烦恼的时候，比如你正在生起嗔恨心，这时候可以分析，此嗔恨心是不是从对境怨敌身上产生的呢？根本不是。大家都知道，我对敌人生嗔恨心的时候，其他人对他生不生嗔恨心呢？不一定。如果怨敌身上有烦恼的本体，那不管是任何人看到他，都应该生起嗔恨心，但这种情况不可能有。所以，外境的色声香味或者我们生贪嗔痴的对境上面没有烦恼。

*感官乃细胞物质并无烦恼

那么，眼耳鼻舌身意六根上面有没有烦恼呢？也没有。不管是按照小乘还是大乘的说法，每个众生都具足根，但是具足根也不一定产生烦恼。比如阿罗汉虽然具足根，但是他没有烦恼；菩萨入定时虽然具足根，但也没有烦恼；人死了以后，按照有些宗派的观点讲具足眼根、鼻根等，但这个时候也没有烦恼。所以根上并不存在烦恼。

*中间是虚空，更无烦恼此物

根上没有烦恼，外境也没有烦恼，那烦恼会不会在根与外境之间呢？这也不可能。外境的敌人和我的眼根之间只有一个虚空，如果这个虚空是产生烦恼的因素，那任何在虚空中运行的众生都应该产生烦恼了。这也是与实际显现相违的。

除了根、境、中间以外，其他的山河大地或柱子瓶子是不是产生烦恼的因呢？也不可能是。这样一来，通过胜义智慧的观察，自相续中虽然有时候明明产生烦恼，但它确确实实没有实质存在。

*世俗来说有烦恼，如梦中虎蛇食已恐怖不已，像似真实，胜义中如梦醒后并无此事，毫无自性。

有些人可能想：“前几天说烦恼无始以来居住在我们心里面，今天又说烦恼里里外外都不存在，这两句话会不会自相矛盾呢？”不会的。因为前面是从世俗的角度而言，能害的烦恼也有，所害的我也有，烦恼作害的对境也有。比如生嗔恨心的时候，有嗔恨心的对境怨敌，也有生嗔恨心的我，还有嗔恨心引发的谩骂别人、用扫帚或石头打别人的行为。（有些胆子小的人不敢打，中间往回跑，也是烦恼反面的一种象征。）所以说，世俗谛当中全部都有。而通过胜义谛的智慧进行观察时，一切决定是没有的，不仅仅是烦恼存不存在的问题，实际上万法都是这样的。

《入中论》云：“乃至未觉三皆有，如已觉后三非有。”在没有觉悟之前，作者、对境和所做的事这三者全部都有，而觉悟证得佛果以后，三者都是不存在的。所以现在我们正在做梦，在梦中三者都是存在的，而醒了以后一切的一切均不存在，只不过我们暂时还没有认识到心的本性而已。

*烦恼发动机是将五蕴凑合之我执为真实实有存在，其实空无。乃缘起幻有。

有些人可能这样问：“胜义中不存在，世俗中存在，这是由什么引起的呢？”是由我执而引起的。我执的本体虽然像云雾一样不存在，但在没有认识到心的本性之前，它在众生面前是无欺显现且一直不灭的。所以五祖说：“不识心性，学法无益。”如果没有认识心的本来面目，即使精通三藏十二部也没有多大意义。当然，这并不是说一点功德都没有，而是强调认识心性的重要性。

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自性原始的光明，就会自身心深层破茧而出，纯明觉性如日出云彩，由内而外的照亮身心。

心灵本具的清澈，就会自灵魂深处绽放温暖，如太阳照破黑暗，一切恐惧在安详大爱中熄灭。

身心如幻，幻性无生，离幻即觉，非幻不动。
众生都是梦中的如来，如来只是觉醒的众生。
诸佛从未离开过众生，我们都沉睡在如来心中。
梦中那深邃而漫长的记忆，就是我们生生世世的轮回。

我们都是迷失了，本性如来的孩子，在如来妙明觉海中，迷茫轮回流浪生死。

觉醒心灵的本来，本来中既无有心灵，也没有众生，更没有自我。

自我与世界，只是一念错觉。错觉停息就是圆觉。
梦境苏醒时，既无梦境可得，也无做梦之人。
圆明普照，觉满十方，如如不动，清净周遍。
你是那宇宙中，无量诸佛的本性，那宇宙中所有众生，都是你的遗失。

宇宙，只是你一瞥所现。
而你，不被存在所触及。