《大乘离文字普光明藏经》全文[蜡烛]
传播此经，对人演说，哪怕看完后诚心转发一次都有无量功德，可见此经是古代皇家之密中密，一般的人是碰不到的。
《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典，在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载，而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应，所以这部经典在当下十分流行。
正如其名，本经是一部大乘经典，不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高，相比起心经、金刚经，乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典，普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高，但所说内容却实实在在是非常殊胜，而且深入浅出，文字浅显但是说理很深，篇幅不过短短数页，但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安，不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来，而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述，则将如来的智慧境界直接道出，所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引，所以此经历来还被誉为禅净双修，有着极高的评价。
本经虽然据说有很多感应，但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益，总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理，在理解之后欢喜奉行，这样才算是受持。
我们自己读诵经典之外，只要诚心转发分享此文，便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说，因为你的转发，流通为说，末法时代，但凡有一人看到了，种下善根，乃至受持读诵，你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列，福报便能源源不断，形成良性循环，流通功德无量无边
诚心受持读诵此经一遍，相当于五十万金刚萨埵心咒，供十万曼扎的功德，
藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德
“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚，所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。
受持读诵此经，可成就破瓦法、拙火
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。一天，王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵，可得大富贵。王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法，头顶可以插吉祥草，念此经，若出现身体清净，甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满，若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满，若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草，破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了，就是拙火定已经成就。
非有善根福报，难遇此经，非诸众生有少善根而能听受
能听受这部经的人，所谓听受，一是深信不疑的听闻，二是持续深信不疑。如果你做到这样，你就是真实供养于佛，就是分担了如来家业。有人说供佛没时间，要上班，难不难，不难，只要能持续深信这部经就是供养了，就怕你动摇。如来有多大的家业，三千大千世界?还不止啊。
受持这部经即为诸佛菩萨之所护念，生生世世得诸佛灌顶，临终往生净土
这部经，只要你诚心传播，那么接受的众生人人都会得利益，没有一个人例外。
世尊也在经末开始，这部经，为人解说受持读诵，所有业障全部消除！在普贤行愿品里，人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障，只要书持读诵为人解说，全部都是消除！这是多么不可思议！法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中，见有人流通为说。
如果有师兄出于自己对佛法的理解，对以上读音有不同的看法，那么完全以你为准，并且欢迎提出你的意见一同讨论。不过对于对读音没什么把握的师兄，则大可放心以上面的读音作为参考。
#佛教密宗[超话]#
传播此经，对人演说，哪怕看完后诚心转发一次都有无量功德，可见此经是古代皇家之密中密，一般的人是碰不到的。
《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典，在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载，而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应，所以这部经典在当下十分流行。
正如其名，本经是一部大乘经典，不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高，相比起心经、金刚经，乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典，普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高，但所说内容却实实在在是非常殊胜，而且深入浅出，文字浅显但是说理很深，篇幅不过短短数页，但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安，不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来，而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述，则将如来的智慧境界直接道出，所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引，所以此经历来还被誉为禅净双修，有着极高的评价。
本经虽然据说有很多感应，但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益，总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理，在理解之后欢喜奉行，这样才算是受持。
我们自己读诵经典之外，只要诚心转发分享此文，便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说，因为你的转发，流通为说，末法时代，但凡有一人看到了，种下善根，乃至受持读诵，你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列，福报便能源源不断，形成良性循环，流通功德无量无边
诚心受持读诵此经一遍，相当于五十万金刚萨埵心咒，供十万曼扎的功德，
藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德
“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚，所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。
受持读诵此经，可成就破瓦法、拙火
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。一天，王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵，可得大富贵。王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法，头顶可以插吉祥草，念此经，若出现身体清净，甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满，若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满，若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草，破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了，就是拙火定已经成就。
非有善根福报，难遇此经，非诸众生有少善根而能听受
能听受这部经的人，所谓听受，一是深信不疑的听闻，二是持续深信不疑。如果你做到这样，你就是真实供养于佛，就是分担了如来家业。有人说供佛没时间，要上班，难不难，不难，只要能持续深信这部经就是供养了，就怕你动摇。如来有多大的家业，三千大千世界?还不止啊。
受持这部经即为诸佛菩萨之所护念，生生世世得诸佛灌顶，临终往生净土
这部经，只要你诚心传播，那么接受的众生人人都会得利益，没有一个人例外。
世尊也在经末开始，这部经，为人解说受持读诵，所有业障全部消除！在普贤行愿品里，人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障，只要书持读诵为人解说，全部都是消除！这是多么不可思议！法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中，见有人流通为说。
如果有师兄出于自己对佛法的理解，对以上读音有不同的看法，那么完全以你为准，并且欢迎提出你的意见一同讨论。不过对于对读音没什么把握的师兄，则大可放心以上面的读音作为参考。
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什么是“产抑后郁”？
当们我在谈论“产抑后郁”的时候，我其们实谈两论个东西：一产是后绪情低落，二是理心疾病——产抑后郁症。
50%~80%的妈妈在刚刚生产之后会都经情历绪上的不稳定：对边身的料照者和宝宝爱又又恨，对多很的事都情变很得敏感多疑，产了生大量抑以郁为的首情绪。这妈是妈们经历“Baby Blue"，既【产情后绪低落】阶的段表现。
研究中称，这不并是一心种理疾病，而一是种身对体于娩分的正常反应 (Stewart, 2016)。其心核机制胎是盘娩出得使妈身妈上的激发素生剧变烈动，这响影着母身亲心态状的同时，也时暂干扰着她对们婴儿感的觉态和度。但种这以理生因引素起的情波绪动续持时间很短易且调节。随着亲母身体的逐恢渐复，和边身的人的理和解包容，症在状宝宝出生的后两周逐内渐消失。
然而，比起【产情后绪低落】，【产抑后郁症】对亲母和家庭的响影更深为远。
【产抑后郁症】一种境心障碍，发率病大致为15~20%，一是般由【产后情低绪落】症加状重为征兆，在后产六个星以期内逐渐恶化，病可期持续6个甚月至更长时间。
产抑后郁症患者了除感受到沉低抑郁情以绪外，还可伴能有焦虑、自自责罪、思混维乱各等种情绪知认状态，以失及眠、缺食失欲躯等体反应。而种这状一态旦出现，妈们妈很难靠自力制进调行试，也难很在别人关的怀感中到安慰。因她此们会常常感到觉被悲的伤情绪所没淹而难自以拔、无法感自到己价的值感而到绝望，也法无照顾婴儿且并影响母婴间之的情连感接。
如长果期引不起重视、不以加干预，这病种症很能可会逐恶渐化，长期以母往亲可很能会因失为去自对己能的力认知，失对去生的活掌控感而到感绝望，严者重甚至可产能生伤自或伤婴行的为，对家和庭谐宝和宝的成带长来威胁。因对此这疾个病及早的识别、适的当干预不是仅对母亲，对个整家庭的每个一成员说来都非的常重要。
当们我在谈论“产抑后郁”的时候，我其们实谈两论个东西：一产是后绪情低落，二是理心疾病——产抑后郁症。
50%~80%的妈妈在刚刚生产之后会都经情历绪上的不稳定：对边身的料照者和宝宝爱又又恨，对多很的事都情变很得敏感多疑，产了生大量抑以郁为的首情绪。这妈是妈们经历“Baby Blue"，既【产情后绪低落】阶的段表现。
研究中称，这不并是一心种理疾病，而一是种身对体于娩分的正常反应 (Stewart, 2016)。其心核机制胎是盘娩出得使妈身妈上的激发素生剧变烈动，这响影着母身亲心态状的同时，也时暂干扰着她对们婴儿感的觉态和度。但种这以理生因引素起的情波绪动续持时间很短易且调节。随着亲母身体的逐恢渐复，和边身的人的理和解包容，症在状宝宝出生的后两周逐内渐消失。
然而，比起【产情后绪低落】，【产抑后郁症】对亲母和家庭的响影更深为远。
【产抑后郁症】一种境心障碍，发率病大致为15~20%，一是般由【产后情低绪落】症加状重为征兆，在后产六个星以期内逐渐恶化，病可期持续6个甚月至更长时间。
产抑后郁症患者了除感受到沉低抑郁情以绪外，还可伴能有焦虑、自自责罪、思混维乱各等种情绪知认状态，以失及眠、缺食失欲躯等体反应。而种这状一态旦出现，妈们妈很难靠自力制进调行试，也难很在别人关的怀感中到安慰。因她此们会常常感到觉被悲的伤情绪所没淹而难自以拔、无法感自到己价的值感而到绝望，也法无照顾婴儿且并影响母婴间之的情连感接。
如长果期引不起重视、不以加干预，这病种症很能可会逐恶渐化，长期以母往亲可很能会因失为去自对己能的力认知，失对去生的活掌控感而到感绝望，严者重甚至可产能生伤自或伤婴行的为，对家和庭谐宝和宝的成带长来威胁。因对此这疾个病及早的识别、适的当干预不是仅对母亲，对个整家庭的每个一成员说来都非的常重要。
读书会 | 《超越死亡》第二章•第二节•始觉与慈悲
《超越死亡》
达照法师/文
第二章
以觉为本——觉悟乃人生之真谛
第二节 始觉与慈悲
方听无生曲，始闻不死歌。
今知当体是，翻恨自蹉跎。
始觉就是本觉被无明蒙蔽之后，沦为不觉的生死凡夫，又开始渐除无明，渐息妄心，开始恢复其固有的本觉。如《大乘起信论》说：所谓“始觉”，就是指因为本觉的原故而说有一个不觉，因为有了不觉的原故才说是有始觉。无量劫以来，一直流转三界六道， 现在才听到了“真心不生不死”的道理，并能于此妙义深入观察，直下承当，勇于接受，坚信不移。从此，人生的目标和整个生命的价值取向，就有了新的突破，生命呈现出光明和宁静的景象。明白自己当体就是清净庄严的本觉真心，反而可笑过去久远以来的迷惑、造业、受报，轮回苦痛的冤枉！所谓：今知当体是，翻恨自蹉跎。
在自己体会到本觉真心没有死亡的时候，同时也看到了一切众生都是如此，从来就没有离开或者丢失过自己的本觉真心，只要能够回光返照，体悟到这个不生不灭的本觉真心，就可以解脱生死之苦。并且这个本觉真心与过去、现在、未来十方诸佛都是一样的，完全平等，没有丝毫差别，至尊至贵。这样就能够从内心深处感受到一切生命的无比尊严！
然而，现实生活中的凡夫众生，却不能感受到自己和他人这种生命的尊严，反而为了生活受尽苦楚，梯山航海贸易经营，贪嗔痴慢杀盗淫妄，从迷入迷，不能自返，何等悲哀？于是，生起了“无缘大慈，同体大悲”。救济一切众生离苦得乐，而心中常怀感激恭敬之诚意，从不忘记生命的尊严。
佛法中所说的“慈悲”就是这样，是在自己觉醒内心世界的清净庄严之后，同时生起的一种平等博大之心，看一切众生都是佛，自己亦不例外。所以，在生命的任何时刻，自己遇到的任何机缘， 都是自利利他回归本觉真心的机遇。特别是对于临终者的关怀，更能起到事半功倍的效果。因为“人之将死，其言也善。”在真正体会了生命的尊严之后，就比较容易与本觉真心的纯真、纯善、纯美、纯慧相应。
《超越死亡》
达照法师/文
第二章
以觉为本——觉悟乃人生之真谛
第二节 始觉与慈悲
方听无生曲，始闻不死歌。
今知当体是，翻恨自蹉跎。
始觉就是本觉被无明蒙蔽之后，沦为不觉的生死凡夫，又开始渐除无明，渐息妄心，开始恢复其固有的本觉。如《大乘起信论》说：所谓“始觉”，就是指因为本觉的原故而说有一个不觉，因为有了不觉的原故才说是有始觉。无量劫以来，一直流转三界六道， 现在才听到了“真心不生不死”的道理，并能于此妙义深入观察，直下承当，勇于接受，坚信不移。从此，人生的目标和整个生命的价值取向，就有了新的突破，生命呈现出光明和宁静的景象。明白自己当体就是清净庄严的本觉真心，反而可笑过去久远以来的迷惑、造业、受报，轮回苦痛的冤枉！所谓：今知当体是，翻恨自蹉跎。
在自己体会到本觉真心没有死亡的时候，同时也看到了一切众生都是如此，从来就没有离开或者丢失过自己的本觉真心，只要能够回光返照，体悟到这个不生不灭的本觉真心，就可以解脱生死之苦。并且这个本觉真心与过去、现在、未来十方诸佛都是一样的，完全平等，没有丝毫差别，至尊至贵。这样就能够从内心深处感受到一切生命的无比尊严！
然而，现实生活中的凡夫众生，却不能感受到自己和他人这种生命的尊严，反而为了生活受尽苦楚，梯山航海贸易经营，贪嗔痴慢杀盗淫妄，从迷入迷，不能自返，何等悲哀？于是，生起了“无缘大慈，同体大悲”。救济一切众生离苦得乐，而心中常怀感激恭敬之诚意，从不忘记生命的尊严。
佛法中所说的“慈悲”就是这样，是在自己觉醒内心世界的清净庄严之后，同时生起的一种平等博大之心，看一切众生都是佛，自己亦不例外。所以，在生命的任何时刻，自己遇到的任何机缘， 都是自利利他回归本觉真心的机遇。特别是对于临终者的关怀，更能起到事半功倍的效果。因为“人之将死，其言也善。”在真正体会了生命的尊严之后，就比较容易与本觉真心的纯真、纯善、纯美、纯慧相应。
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