[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
奇门遁甲预测中的 奇门遁甲与三十六计
第1计——瞒天过海
1﹑格局里日干时干逢诈格时可以使用，因为日干代表的是求测人，时干代表的是求测的事，这两个符号遇诈格有利于使用计谋或变换方法，这个模型反映隐瞒行动企图即瞒天，才能顺利过海。
2﹑日干旺，因为日干旺相时表明求测人状态好，做事极易成功，使用计谋也易成功。
3﹑日﹑时逢杜门。杜门是保密性好，遇保密性强时，利于瞒天隐蔽行动企图。
第2计——围魏救赵
1﹑格局里遇有遁格时一般可以使用此计，因为博奕时遇遁格应变换方法，变换阵式才利于取胜，遇事若一味的猛打猛冲或蛮干不讲策略，一条路走到底，俗称一根筋，必然造成不必要的损失或久战不决。
2﹑日干旺，有利于使用此计。
3﹑要分清年月日时值符值使等的生克关系，才可使用该计谋。日干为求测人，时干为对方，当时干克日干时，不应直接和对手正面交锋，而应去攻击生时干的宫，围其老巢，使其不得不回救而化解我方的威胁。
第3计——借刀杀人
1﹑日干旺。求测人状态好时，才能更好地借助他人力量。
2﹑太岁﹑值符﹑值使﹑月干﹑时干分别代表最高领导﹑直接上级﹑具体办事部门或人﹑同事﹑下级，这是外部力量，就是刀。其中某一方与日干相生或与日干比和，而这一方又克对方时，说明可借助这一方即外部力量的刀去克制对方。
第4计——以逸待劳
1﹑格局里日干旺相即求测人状态好，成功概率高。
2﹑遇大局伏吟。因为伏吟利主方，利防守方，利消耗对方力量。
3﹑遇时干生日干，表明对方生我方，形势对我方有利。
4﹑日干宫中逢杜门﹑上乘腾蛇时，杜门为不主动，腾蛇为虚假，二者结合利待机而动，以逸待劳。
5﹑看日干﹑时干的天地盘干，当地盘干克天盘干时利主，有利于此计。但有些格局不一定依据奇仪的五行生克原理来确定。如庚加丙，按五行生克原理，地盘丙火克天盘庚金，应利主方，但却利客，丙加庚，天盘丙火克地盘庚金应利客方，实际却利主。
6﹑若格局利主时，如日干临休门等，也可使用此计。
第5计——趁火打劫
1﹑日干旺相或日干克时干时或日干上乘九天，因为九天主扬兵，主主动。
2﹑大局遇反吟局。利乱中取胜。
3﹑日干﹑时干宫中有庚加丙﹑辛加丁﹑壬加戊等进攻才能取胜的格局。
4﹑日干﹑时干遇遁格﹑三诈五假时。
第6计——声东击西
1﹑日干旺代表自身旺﹑状态佳。
2﹑日干临杜门便于隐蔽自己的行动。
3﹑反吟局利乱中取胜可使用此计。
4﹑时干﹑景门乘腾蛇或落巽四宫时。时干代表该事，景门主战术，腾蛇主变化，主此事要诡诈，事情﹑战术变化才可取胜。巽四宫为杜门的本宫位，利隐蔽企图。
5﹑日干﹑时干逢遁格﹑诈格时也利声东击西。
第7计——无中生有
1﹑日﹑时相生比和，但不能处于入墓状态，因入墓则无力实施此计。
2﹑遇有诈格﹑假格时利于谋划﹑使用计策。
3﹑日干乘腾蛇表明我方诡诈﹑时干壬加辛说明对方被人欺瞒。
4﹑景门乘腾蛇﹑玄武﹑逢空亡、壬加辛、庚加壬等格局，可放出虚假消息，利实施此计。
第8计——暗渡陈仓
1﹑日﹑时相生，但不是处于入墓状态。
2﹑时干逢开门落巽四宫（杜门），构成反吟局或临杜门。
3﹑逢诈假格有利使计谋，尤其是诈格中的真诈格局，此为暗渡陈仓，而太阴正好是利暗中智慧策划。
第9计——隔岸观火
1﹑伏吟局利伏藏，遇博弈事策略上不宜出击，只宜伏而不动，利观火。
2﹑日干旺说明求测人理直或状态好，时干、月干遇刑、悖格时表明对方将有凶事或处事混乱。
3﹑日干克时干、月干表明求测人可以制住对方，日干临休门利于观火。
4﹑年干克月干，年干月干克制时干时宜运用此计谋。
第10计——笑里藏刀
1﹑日干、时干逢诈格、遁格宜设此计谋。
2﹑日干克时干，求测人可以克制对方。六合为八面玲珑，博弈中只利智取，不宜硬拼，日干或时干上乘六合，且日干克时干落宫时利“笑里藏刀”。
3﹑用神逢杜门乘腾蛇等可使用此计。
4﹑时干、月干为对手，逢壬加辛格局主被人欺瞒，上乘玄武时主昏头，容易中计。
第11计——李代桃僵
1﹑逢三诈格可以使计谋，逢五假格可以变战术，变方法，宜实施李代桃僵之计。
2﹑时干生日干主事情生我，办事顺利。日干克时干，我方能克制对方，事情也能办成。但日干不能处于入墓状态。
第12计——顺手牵羊
1﹑时干或月干处于沐浴状态或上乘玄武或下临辛﹑己﹑癸时，这说明对方有漏洞。
2﹑遇反吟局利于我方乱中取胜，顺手牵羊。
3﹑时干或月干生日干，对方顺从我方，宜于我方行动。
4﹑时干或月干上乘六合，因六合在博弈时易投降。
第13计——打草惊蛇
1﹑遇反吟局，可乱中取胜。
2﹑日干遇诈假格利设计谋行事。
3﹑时干乘腾蛇可虚张声势以假乱真，逢诈假格也可设计谋等。
4﹑景门为消息，上乘腾蛇、玄武、逢空亡、逢壬加辛、庚加壬等格局，我方可放出虚假消息，以假消息打草惊蛇。
第14计——借尸还魂
1﹑年干、值符、值使、月干或时干其中一方生日干，可利用该方的名义来达到我方的目的。
2﹑我方落巽四宫或者临杜门或上乘九地，可达到隐蔽企图的作用，更好的实施“借尸还魂”之计。
第15计——调虎离山
1﹑年干、值符、值使、月干或时干其中一方生日干，可利用该方的名义来达到我方的目的。
2﹑时干、月干逢壬加辛，对手易被欺瞒，利于实施此计谋。
3﹑用神逢冲时宜实施此计：乙加辛、辛加乙、丁加癸、癸加丁、戊加辛、辛加戊、庚加戊、戊加庚、壬加丙、丙加壬。
4﹑用神逢如下格局时也宜实施调虎离山之计谋：庚加壬、庚加癸。
第16计——欲擒故纵
1﹑日干克时干或时干生日干状态时，时干状态比日干状态弱，利实施此计。
2﹑时干或月干逢悖格时，对方容易失去理智，妄动则祸。
3﹑时干或月干上乘玄武，宫中逢伤门或天冲星，格局中又带壬、癸、辛者宜实施欲擒故纵。因为乘玄武主无理、理智差，理智差时又逢伤门、天冲星代表动的符号，则为妄动，而壬、癸、辛为天罗、地网、天狱的代表符号，即使纵了对方，最终也能擒获。
第17计——抛砖引玉
1﹑大局反吟，抛出的策略、意见、物品返回之象。
2﹑戊加丙青龙返首格也利实施此计。
3﹑日、时相生，特别是时干处禄位、沐浴、己、癸状态时。
第18计——擒贼擒王
1﹑“王”的代表符号一般是值符和值使，应根据不同情况选取使用主要矛盾的符号。日干宫克“王”，日干宫与“王”比和或“王”生日干宫，太岁生日干时可使用此计。
2﹑日干应旺相，不能入墓，“王”宫中的天干若入墓则利我方实施此计。
3﹑逢诈假格局时也利实施此计。
第19计——釜底抽薪
1﹑生对手用神的落宫为对手的“薪”，为其源头，我方应想办法攻击其源头，釜底抽薪，打败对方。例如时干为对手落坎一宫，生坎一宫的为兑宫和乾宫，兑宫中又有月干的符号，我方可攻击兑宫中对方的同盟、合作方。
2﹑时干生日干、对方服从我方。
3﹑逢九遁格时利变换阵势，使用此计。
第20计——混水摸鱼
1﹑遇反吟局利混水摸鱼，日干旺可主动把水搅浑，时干衰则可审时度势乱中取胜，时干或月干乘玄武或壬加辛对方易被欺骗，也可使用此计。
2﹑时干生日干，日干克时干等格局。
3﹑对方用神落宫逢刑格、悖格时，表明对方不团结，内部混乱，也利使用此计。
第21计——金蝉脱壳
1﹑格局里显示日干、时干状态不旺时，逢壬水、马星、大格、小格表示要走，临杜门、伏吟或九地利伏藏，藏着走就可以隐瞒企图。
2﹑若日干、时干逢合则因事相绊走不了，若逢开门则保不住密，逢庚则有阻力，难以实施此计。
第22计——关门捉贼
1﹑日干旺相，对方用神衰弱时。
2﹑日干克对方用神时，能“捉住”对方。
3﹑日干逢诈假格利实施此计谋。
第23计——远交近攻
1﹑日干与太岁或月干相生比和时，日干克时干时宜使用此计。
2﹑日干逢诈假格时，利实施计谋。
第24计——假途灭虢
1﹑格局逢诈假格时利设计谋。
2﹑景门乘腾蛇，时干弱，日干旺，日干克对手用神宫时宜使用。
第25计——偷梁换柱
1﹑日干庚加戊、戊加庚主调换之意，庚加壬主流动，逢冲也主调动，易使用此计。
2﹑逢诈假格利设计谋。
3﹑临杜门主保密有利“偷梁换柱”行动，但决不能逢开门，因为开门不保密。
4﹑日、时干乘太阴宜策划，乘玄武宜“偷”、腾蛇宜“诡计”，利使用此计。
第26计——指桑骂槐
1﹑日干逢遁格、诈假格利于用计。
2﹑日干生时干而克月干或日干生月干而克时干，但不能克年干，因年干为太岁，若克太岁，则属犯太岁，事情一般无好结局。
第27计——假痴不癫
1﹑遇伏吟局，反吟局主伏而后动。
2﹑日干旺，上乘玄武或腾蛇，表明求测者心明而装糊涂。
3﹑日干旺，临杜门，主求测者保密不暴露。
第28计——上屋抽梯
1﹑遇诈假格利使计谋。
2﹑时干处沐浴或下临壬、癸或上乘玄武，表明该事应利用其贪欲诱其上屋。
3﹑日干旺相或克时干，求测人旺相能抵御困难，克时干是能制住对方。或时干生日干，利牵着对方鼻子。
第29计——树上开花
1﹑日干与用神落宫循环相生，如日干生年干，年干再生对方用神，可借助年干太岁来制造声势。
2﹑逢诈假格宜用计谋。
3﹑日干、时干宫中有景门乘玄武、腾蛇、逢空亡等，有利开花。
第30计——反客为主
1﹑大局伏吟，伏吟利后发制人，利反客为主。
2﹑遇诈假格，有利使用计谋做事。
3﹑时干生日干或日干旺相，事情宜成。
第31计——美人计
1﹑对方的用神上乘玄武或处沐浴状态，或逢壬、癸、己，说明有缝隙可乘。
2﹑日干遇诈假格，利于施展计谋。
3﹑日干、时干相生、比和利于使用此计。
第32计——空城计
1﹑日干宫中宜逢死加戊，利做虚假事，壬加戊小事可做大，戊加丙、丙加戊格局博弈可成功。
2﹑日干、时干乘腾蛇，可以虚假待敌。
3﹑时干乘玄武，说明对手糊涂或该事应虚假手段才能取胜。
4﹑景门宫中有玄武、腾蛇、壬加辛，均主应使用虚假手段。
第33计——反间计
1﹑使用此计宜大局反吟。
2﹑日干宜旺相或逢死加戊格局，时干乘腾蛇、玄武、开门、壬加辛。
3﹑景门乘玄武、腾蛇、或景门逢空亡。但玄武宫中的天盘天干不能入墓。
4﹑逢诈假格时，利使用计谋。
5﹑庚不冲克日干，庚是间谍、矛盾人、仇人，若克我则此计不可使。
第34计——苦肉计
1﹑形势不利时方可使用此计。
2﹑日干遇自刑，逢刑才能演苦肉计。
3﹑利时干与日干宫相生。
4﹑景门乘腾蛇、玄武或逢空亡、壬加辛、庚加壬等格局，利放出虚假消息，迷惑对方，实施苦肉计。
第35计——连环计
1﹑奇门格局包含多个计谋符号，如同时有遁格、诈格、假格，可根据不同情况，有针对性的使用不同计谋，往往一个奇门遁甲局可使用两个以上的计谋。
2﹑要抓住主要矛盾即主要用神符号，一环扣一环，要有联系的观点，每一个符号、每一个宫都应该有一定的影响，例如房地产，即要看日干、时干、值符、值使、太岁，又要看丁奇，还要看庚，即要看空亡，还要看旺衰，既要看癸、己、辛、沐浴和玄武，还要看格局，既要看实际情况中的第一计，还要看今后的第二计、第三计。万万不可头脑发热或简单用事，只看一步。
第36计——走为上计
1﹑当处于劣势时，奇门格局里若显示出日干、时干临马星、壬水、乙加辛、庚加壬、庚加癸、逢冲、空亡等，应采取“走”的策略，若逢开、休、生门或丙加庚，视格局也可采取走开之策。
2﹑采取此计时格局尤怕用神宫中天盘干和地盘干逢合，主因事被绊住，让人“关门捉贼”，想走也走不了。日干地盘入墓犹豫不决，应尽快定下决心。
第1计——瞒天过海
1﹑格局里日干时干逢诈格时可以使用，因为日干代表的是求测人，时干代表的是求测的事，这两个符号遇诈格有利于使用计谋或变换方法，这个模型反映隐瞒行动企图即瞒天，才能顺利过海。
2﹑日干旺，因为日干旺相时表明求测人状态好，做事极易成功，使用计谋也易成功。
3﹑日﹑时逢杜门。杜门是保密性好，遇保密性强时，利于瞒天隐蔽行动企图。
第2计——围魏救赵
1﹑格局里遇有遁格时一般可以使用此计，因为博奕时遇遁格应变换方法，变换阵式才利于取胜，遇事若一味的猛打猛冲或蛮干不讲策略，一条路走到底，俗称一根筋，必然造成不必要的损失或久战不决。
2﹑日干旺，有利于使用此计。
3﹑要分清年月日时值符值使等的生克关系，才可使用该计谋。日干为求测人，时干为对方，当时干克日干时，不应直接和对手正面交锋，而应去攻击生时干的宫，围其老巢，使其不得不回救而化解我方的威胁。
第3计——借刀杀人
1﹑日干旺。求测人状态好时，才能更好地借助他人力量。
2﹑太岁﹑值符﹑值使﹑月干﹑时干分别代表最高领导﹑直接上级﹑具体办事部门或人﹑同事﹑下级，这是外部力量，就是刀。其中某一方与日干相生或与日干比和，而这一方又克对方时，说明可借助这一方即外部力量的刀去克制对方。
第4计——以逸待劳
1﹑格局里日干旺相即求测人状态好，成功概率高。
2﹑遇大局伏吟。因为伏吟利主方，利防守方，利消耗对方力量。
3﹑遇时干生日干，表明对方生我方，形势对我方有利。
4﹑日干宫中逢杜门﹑上乘腾蛇时，杜门为不主动，腾蛇为虚假，二者结合利待机而动，以逸待劳。
5﹑看日干﹑时干的天地盘干，当地盘干克天盘干时利主，有利于此计。但有些格局不一定依据奇仪的五行生克原理来确定。如庚加丙，按五行生克原理，地盘丙火克天盘庚金，应利主方，但却利客，丙加庚，天盘丙火克地盘庚金应利客方，实际却利主。
6﹑若格局利主时，如日干临休门等，也可使用此计。
第5计——趁火打劫
1﹑日干旺相或日干克时干时或日干上乘九天，因为九天主扬兵，主主动。
2﹑大局遇反吟局。利乱中取胜。
3﹑日干﹑时干宫中有庚加丙﹑辛加丁﹑壬加戊等进攻才能取胜的格局。
4﹑日干﹑时干遇遁格﹑三诈五假时。
第6计——声东击西
1﹑日干旺代表自身旺﹑状态佳。
2﹑日干临杜门便于隐蔽自己的行动。
3﹑反吟局利乱中取胜可使用此计。
4﹑时干﹑景门乘腾蛇或落巽四宫时。时干代表该事，景门主战术，腾蛇主变化，主此事要诡诈，事情﹑战术变化才可取胜。巽四宫为杜门的本宫位，利隐蔽企图。
5﹑日干﹑时干逢遁格﹑诈格时也利声东击西。
第7计——无中生有
1﹑日﹑时相生比和，但不能处于入墓状态，因入墓则无力实施此计。
2﹑遇有诈格﹑假格时利于谋划﹑使用计策。
3﹑日干乘腾蛇表明我方诡诈﹑时干壬加辛说明对方被人欺瞒。
4﹑景门乘腾蛇﹑玄武﹑逢空亡、壬加辛、庚加壬等格局，可放出虚假消息，利实施此计。
第8计——暗渡陈仓
1﹑日﹑时相生，但不是处于入墓状态。
2﹑时干逢开门落巽四宫（杜门），构成反吟局或临杜门。
3﹑逢诈假格有利使计谋，尤其是诈格中的真诈格局，此为暗渡陈仓，而太阴正好是利暗中智慧策划。
第9计——隔岸观火
1﹑伏吟局利伏藏，遇博弈事策略上不宜出击，只宜伏而不动，利观火。
2﹑日干旺说明求测人理直或状态好，时干、月干遇刑、悖格时表明对方将有凶事或处事混乱。
3﹑日干克时干、月干表明求测人可以制住对方，日干临休门利于观火。
4﹑年干克月干，年干月干克制时干时宜运用此计谋。
第10计——笑里藏刀
1﹑日干、时干逢诈格、遁格宜设此计谋。
2﹑日干克时干，求测人可以克制对方。六合为八面玲珑，博弈中只利智取，不宜硬拼，日干或时干上乘六合，且日干克时干落宫时利“笑里藏刀”。
3﹑用神逢杜门乘腾蛇等可使用此计。
4﹑时干、月干为对手，逢壬加辛格局主被人欺瞒，上乘玄武时主昏头，容易中计。
第11计——李代桃僵
1﹑逢三诈格可以使计谋，逢五假格可以变战术，变方法，宜实施李代桃僵之计。
2﹑时干生日干主事情生我，办事顺利。日干克时干，我方能克制对方，事情也能办成。但日干不能处于入墓状态。
第12计——顺手牵羊
1﹑时干或月干处于沐浴状态或上乘玄武或下临辛﹑己﹑癸时，这说明对方有漏洞。
2﹑遇反吟局利于我方乱中取胜，顺手牵羊。
3﹑时干或月干生日干，对方顺从我方，宜于我方行动。
4﹑时干或月干上乘六合，因六合在博弈时易投降。
第13计——打草惊蛇
1﹑遇反吟局，可乱中取胜。
2﹑日干遇诈假格利设计谋行事。
3﹑时干乘腾蛇可虚张声势以假乱真，逢诈假格也可设计谋等。
4﹑景门为消息，上乘腾蛇、玄武、逢空亡、逢壬加辛、庚加壬等格局，我方可放出虚假消息，以假消息打草惊蛇。
第14计——借尸还魂
1﹑年干、值符、值使、月干或时干其中一方生日干，可利用该方的名义来达到我方的目的。
2﹑我方落巽四宫或者临杜门或上乘九地，可达到隐蔽企图的作用，更好的实施“借尸还魂”之计。
第15计——调虎离山
1﹑年干、值符、值使、月干或时干其中一方生日干，可利用该方的名义来达到我方的目的。
2﹑时干、月干逢壬加辛，对手易被欺瞒，利于实施此计谋。
3﹑用神逢冲时宜实施此计：乙加辛、辛加乙、丁加癸、癸加丁、戊加辛、辛加戊、庚加戊、戊加庚、壬加丙、丙加壬。
4﹑用神逢如下格局时也宜实施调虎离山之计谋：庚加壬、庚加癸。
第16计——欲擒故纵
1﹑日干克时干或时干生日干状态时，时干状态比日干状态弱，利实施此计。
2﹑时干或月干逢悖格时，对方容易失去理智，妄动则祸。
3﹑时干或月干上乘玄武，宫中逢伤门或天冲星，格局中又带壬、癸、辛者宜实施欲擒故纵。因为乘玄武主无理、理智差，理智差时又逢伤门、天冲星代表动的符号，则为妄动，而壬、癸、辛为天罗、地网、天狱的代表符号，即使纵了对方，最终也能擒获。
第17计——抛砖引玉
1﹑大局反吟，抛出的策略、意见、物品返回之象。
2﹑戊加丙青龙返首格也利实施此计。
3﹑日、时相生，特别是时干处禄位、沐浴、己、癸状态时。
第18计——擒贼擒王
1﹑“王”的代表符号一般是值符和值使，应根据不同情况选取使用主要矛盾的符号。日干宫克“王”，日干宫与“王”比和或“王”生日干宫，太岁生日干时可使用此计。
2﹑日干应旺相，不能入墓，“王”宫中的天干若入墓则利我方实施此计。
3﹑逢诈假格局时也利实施此计。
第19计——釜底抽薪
1﹑生对手用神的落宫为对手的“薪”，为其源头，我方应想办法攻击其源头，釜底抽薪，打败对方。例如时干为对手落坎一宫，生坎一宫的为兑宫和乾宫，兑宫中又有月干的符号，我方可攻击兑宫中对方的同盟、合作方。
2﹑时干生日干、对方服从我方。
3﹑逢九遁格时利变换阵势，使用此计。
第20计——混水摸鱼
1﹑遇反吟局利混水摸鱼，日干旺可主动把水搅浑，时干衰则可审时度势乱中取胜，时干或月干乘玄武或壬加辛对方易被欺骗，也可使用此计。
2﹑时干生日干，日干克时干等格局。
3﹑对方用神落宫逢刑格、悖格时，表明对方不团结，内部混乱，也利使用此计。
第21计——金蝉脱壳
1﹑格局里显示日干、时干状态不旺时，逢壬水、马星、大格、小格表示要走，临杜门、伏吟或九地利伏藏，藏着走就可以隐瞒企图。
2﹑若日干、时干逢合则因事相绊走不了，若逢开门则保不住密，逢庚则有阻力，难以实施此计。
第22计——关门捉贼
1﹑日干旺相，对方用神衰弱时。
2﹑日干克对方用神时，能“捉住”对方。
3﹑日干逢诈假格利实施此计谋。
第23计——远交近攻
1﹑日干与太岁或月干相生比和时，日干克时干时宜使用此计。
2﹑日干逢诈假格时，利实施计谋。
第24计——假途灭虢
1﹑格局逢诈假格时利设计谋。
2﹑景门乘腾蛇，时干弱，日干旺，日干克对手用神宫时宜使用。
第25计——偷梁换柱
1﹑日干庚加戊、戊加庚主调换之意，庚加壬主流动，逢冲也主调动，易使用此计。
2﹑逢诈假格利设计谋。
3﹑临杜门主保密有利“偷梁换柱”行动，但决不能逢开门，因为开门不保密。
4﹑日、时干乘太阴宜策划，乘玄武宜“偷”、腾蛇宜“诡计”，利使用此计。
第26计——指桑骂槐
1﹑日干逢遁格、诈假格利于用计。
2﹑日干生时干而克月干或日干生月干而克时干，但不能克年干，因年干为太岁，若克太岁，则属犯太岁，事情一般无好结局。
第27计——假痴不癫
1﹑遇伏吟局，反吟局主伏而后动。
2﹑日干旺，上乘玄武或腾蛇，表明求测者心明而装糊涂。
3﹑日干旺，临杜门，主求测者保密不暴露。
第28计——上屋抽梯
1﹑遇诈假格利使计谋。
2﹑时干处沐浴或下临壬、癸或上乘玄武，表明该事应利用其贪欲诱其上屋。
3﹑日干旺相或克时干，求测人旺相能抵御困难，克时干是能制住对方。或时干生日干，利牵着对方鼻子。
第29计——树上开花
1﹑日干与用神落宫循环相生，如日干生年干，年干再生对方用神，可借助年干太岁来制造声势。
2﹑逢诈假格宜用计谋。
3﹑日干、时干宫中有景门乘玄武、腾蛇、逢空亡等，有利开花。
第30计——反客为主
1﹑大局伏吟，伏吟利后发制人，利反客为主。
2﹑遇诈假格，有利使用计谋做事。
3﹑时干生日干或日干旺相，事情宜成。
第31计——美人计
1﹑对方的用神上乘玄武或处沐浴状态，或逢壬、癸、己，说明有缝隙可乘。
2﹑日干遇诈假格，利于施展计谋。
3﹑日干、时干相生、比和利于使用此计。
第32计——空城计
1﹑日干宫中宜逢死加戊，利做虚假事，壬加戊小事可做大，戊加丙、丙加戊格局博弈可成功。
2﹑日干、时干乘腾蛇，可以虚假待敌。
3﹑时干乘玄武，说明对手糊涂或该事应虚假手段才能取胜。
4﹑景门宫中有玄武、腾蛇、壬加辛，均主应使用虚假手段。
第33计——反间计
1﹑使用此计宜大局反吟。
2﹑日干宜旺相或逢死加戊格局，时干乘腾蛇、玄武、开门、壬加辛。
3﹑景门乘玄武、腾蛇、或景门逢空亡。但玄武宫中的天盘天干不能入墓。
4﹑逢诈假格时，利使用计谋。
5﹑庚不冲克日干，庚是间谍、矛盾人、仇人，若克我则此计不可使。
第34计——苦肉计
1﹑形势不利时方可使用此计。
2﹑日干遇自刑，逢刑才能演苦肉计。
3﹑利时干与日干宫相生。
4﹑景门乘腾蛇、玄武或逢空亡、壬加辛、庚加壬等格局，利放出虚假消息，迷惑对方，实施苦肉计。
第35计——连环计
1﹑奇门格局包含多个计谋符号，如同时有遁格、诈格、假格，可根据不同情况，有针对性的使用不同计谋，往往一个奇门遁甲局可使用两个以上的计谋。
2﹑要抓住主要矛盾即主要用神符号，一环扣一环，要有联系的观点，每一个符号、每一个宫都应该有一定的影响，例如房地产，即要看日干、时干、值符、值使、太岁，又要看丁奇，还要看庚，即要看空亡，还要看旺衰，既要看癸、己、辛、沐浴和玄武，还要看格局，既要看实际情况中的第一计，还要看今后的第二计、第三计。万万不可头脑发热或简单用事，只看一步。
第36计——走为上计
1﹑当处于劣势时，奇门格局里若显示出日干、时干临马星、壬水、乙加辛、庚加壬、庚加癸、逢冲、空亡等，应采取“走”的策略，若逢开、休、生门或丙加庚，视格局也可采取走开之策。
2﹑采取此计时格局尤怕用神宫中天盘干和地盘干逢合，主因事被绊住，让人“关门捉贼”，想走也走不了。日干地盘入墓犹豫不决，应尽快定下决心。
#算卦#
地理五经（七）
【第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。】
注：上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也，盖有动则有止，不动，则虽有金龙，只是行龙，原无止气，故高人妙用，以此为第一，有此一着，然后其余作法，可次第而及也，来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也，若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣，来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一，杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之不可偏废也，传送功曹乃左右护龙星辰，盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结，若左右二星，反压本山，非龙体之正矣，平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也，十字符微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字，明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣，其云元微诚哉，其元微也欤，前后青龙两相照，从龙虎定穴法者，此义易知八国城也，八国有不满之处，是曰城门，盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，紧顶八国城门而来，盖城门既定，正气之来纵，又当于穴内，分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡x辨，故曰奥，此两节专言入穴测气，非论形势也，不然，则与明堂十字；前后青龙两条不几于复乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，x以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁，以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣，平地高山，总无二法，上八句，各是一义，末二句，不过叮咛，以嘱之，语气奏x，借成十节耳。
【明倒杖，卦坐阴阳何必想；】
注：此以下二节，专指山龙穴法，平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法，此后人伪造也，只接脉二字，足尽倒杖真诀，既知接脉，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之阴阳巳得，又何必净阴净阳之拘拘哉。
【识掌模；太极分明必有图；】
注：山龙真，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。
【知化气，生克制化须熟记；】
注：生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化，此一节兼平地而言。
【说五星；方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙；】
注：此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也，龙之转结者，背后必有鬼，有穴星如许长，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣，尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也，在真龙正穴，则为曜气在，无有穴之地，则为砂飞，比其辨在龙穴，而不在砂也。
【向放水，生旺有吉休囚否。】
注：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉，若逢休囚，则去固凶，来亦凶，杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。
【二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；】
注：元空大卦之妙，祗翻天倒地对不同七字，二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也，有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也，此其秘密之理，非传心不可，天心，即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也，若如时师之说，又何用仔细耶，天心既辨，则穴中正气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也，从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也，我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也，我居于生旺，而外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也，此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也，内外之一生一克，皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也，其中，正有对不同者存焉，旧注所云，小元空水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是青囊，岂有两元空五行邪
地理五经（七）
【第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。】
注：上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也，盖有动则有止，不动，则虽有金龙，只是行龙，原无止气，故高人妙用，以此为第一，有此一着，然后其余作法，可次第而及也，来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也，若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣，来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一，杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之不可偏废也，传送功曹乃左右护龙星辰，盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结，若左右二星，反压本山，非龙体之正矣，平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也，十字符微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字，明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣，其云元微诚哉，其元微也欤，前后青龙两相照，从龙虎定穴法者，此义易知八国城也，八国有不满之处，是曰城门，盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，紧顶八国城门而来，盖城门既定，正气之来纵，又当于穴内，分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡x辨，故曰奥，此两节专言入穴测气，非论形势也，不然，则与明堂十字；前后青龙两条不几于复乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，x以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁，以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣，平地高山，总无二法，上八句，各是一义，末二句，不过叮咛，以嘱之，语气奏x，借成十节耳。
【明倒杖，卦坐阴阳何必想；】
注：此以下二节，专指山龙穴法，平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法，此后人伪造也，只接脉二字，足尽倒杖真诀，既知接脉，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之阴阳巳得，又何必净阴净阳之拘拘哉。
【识掌模；太极分明必有图；】
注：山龙真，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。
【知化气，生克制化须熟记；】
注：生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化，此一节兼平地而言。
【说五星；方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙；】
注：此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也，龙之转结者，背后必有鬼，有穴星如许长，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣，尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也，在真龙正穴，则为曜气在，无有穴之地，则为砂飞，比其辨在龙穴，而不在砂也。
【向放水，生旺有吉休囚否。】
注：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉，若逢休囚，则去固凶，来亦凶，杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。
【二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；】
注：元空大卦之妙，祗翻天倒地对不同七字，二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也，有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也，此其秘密之理，非传心不可，天心，即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也，若如时师之说，又何用仔细耶，天心既辨，则穴中正气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也，从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也，我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也，我居于生旺，而外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也，此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也，内外之一生一克，皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也，其中，正有对不同者存焉，旧注所云，小元空水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是青囊，岂有两元空五行邪
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