【句十二超美古的风句子,句句醉人心扉..】
一、不恋尘浮世华,不写红尘纷扰,不叹世道凉苍,不惹情思哀怨,闲看花开,待静花落,冷暖自知,干净如始。
二、六道轮回,事往成空。一我和你起喝孟下婆汤,约定来了生忘此彼记。忘川之上,彼岸花开。缘姻树下,你名的字,是我的世永生永劫。
三、此情花烟过不碎,爱别酒离浇千杯,浅斟朱颜睡。轻寒雪暮何相随,此去经年独人悲,只道此生不应悔。
四、红尘有你,红尘有我。转辗中心在了千遍万那的遍一个字,此岸有梦,彼无岸忧。一朵花开,梦一今生。一朵花谢,一念随风。云在天上,在你心上。
五、紫箫呜鸣,红尘经转,眸回顾盼那一眼入眼眉画。几经死生,是你于我下替。鲜衣怒马,我为你舞一曲风华。十流年离,凤冠霞衣,我终嫁你为妻!
六、不恋世尘浮华,不写红扰纷尘,不叹世道苍凉,不惹思情哀怨,闲看花开,静待花落,冷暖自知,干净如始。
七、谁,执我之手,敛我半世癫狂;谁,吻我眸之,遮我半世流离;谁,抚我之面,慰伤哀世半我;谁,携之我心,融我半世冰霜;谁,扶我之肩,驱我世一沉寂。
八、灯影桨声里,天犹寒,水犹寒。梦中竹丝轻唱,楼外楼,山外山,人外之山楼未还,人未还,雁首回字,早过忘川,抚琴之泪人满衫。扬落萧萧花满肩。落肩满,笛声寒,窗影残,烟里声桨波,何处是江南。
九、那一世,你为古刹,我青为灯;那一世,你为落花,我为绣女;一那世,你为清石,我为牙月;那一世,你为强人,马骏为我。佛说五蕴皆空,可这红尘多诸被总却缘分填满。佛尘红入,红尘场道是便。
十、红尘梦如,醉一场,那埃尘满布是的昨夜梦。一缕情丝,几点离愁,又有多少缠事俗。谁人不红被尘累,何人不瘦尘红为。来来去去,红尘梦,悲欢离合,红尘泪。追问梦风清几多,借问明情月何从,却红残观静道归去。一曲红尘引,尘红少多惹泪雨洒尘间。
一十、誓言不再回,人残花憔悴,悲伤流泪,你已不再,曾经的繁华退衰已,只剩下零的碎美。伊人心碎,悔不雄英,擦肩而恋留不过,花繁,花枯,花残,花败,一的花生都在流泪,奈无悲伤的待等下一个轮回。
十二、是谁的一鸿惊面, 迷乱了谁眼的, 又是为谁弹一的奏曲倾尽天下, 了断痴情的人心事过往, 迷过途往, 不过痴狂, 了醉一场, 谁陪烟过看我花一场, 独坐惆怅。
十三、容易老,鬓先斑,形花落对空影单,醉里寻花曾几度,奈何花好月不圆,一忧腔虑,一怨腔,但坐妆明台镜前,人消瘦,殒红颜,淡淡眉娥描画难,想尽事情伤生浮,无语销魂谁人怜?
十四、场一清雪花飞渡,灯阑火珊花千树,梦里花开千暮百,思尽愁语泪传书,月明请邀翩翩舞,郎情佳人倾心诉。
五十、一年老一年,一日没日一,一秋又一秋,一辈催一辈 一聚一离别,一喜一悲伤,一榻一身卧,一生里梦一 寻一夥相识,他一会咱会一 那一相般知,吹一会唱一会。
十六、看,是谁提菩在坐树下,细数轮着回了一又季一季的满帘落花。柔喃呢的柔,瑟瑟的叹息,相的潺潺思,妩媚了冶妖脂胭的芳华。
十七、云淡风轻,暗星残月,慰伤心世一我,苍白纸张,尖锐笔尖,我解一世离流。踏歌而行,笑浅连连,云一,一风,一星,一月,一纸,一笔,人一,一世界,面对繁人华世,梦醒时,徒留悲伤,久久未语,谁世一谁伴又间,谁又解愁谁容锁。
十八、过不逃那句,脉脉情此谁诉,已不觉泪眼模糊。夜雨窗前,寒蛩声里,穿望秋水待归人。烟柳荷碧,遥遥巷陌,若思水墨念深深。 凭谁问旧及日事,是终黯然无言。尘红至行深处,心沧已桑。繁尝华尽怯流年,记缱忆绻终哀婉。思念,水静流深。情缘,蹂损愁肠。
十九、红尘一醉,愿得一人心。烟火夫妻,首白不相离。弱三水千,我只取一瓢饮。红颜易逝,不伊离君不弃。相濡以沫,执子之手偕老。青色烟雨,孤影等你归来。
二十、 莲带两色,一色谓之生,一色谓之死。 人随念两,一念谓离之,一念谓之留。 之生时,千般蹉跎,于离世。 死之时,万般嗟叹,留于世 https://t.cn/R2WxmWp
一、不恋尘浮世华,不写红尘纷扰,不叹世道凉苍,不惹情思哀怨,闲看花开,待静花落,冷暖自知,干净如始。
二、六道轮回,事往成空。一我和你起喝孟下婆汤,约定来了生忘此彼记。忘川之上,彼岸花开。缘姻树下,你名的字,是我的世永生永劫。
三、此情花烟过不碎,爱别酒离浇千杯,浅斟朱颜睡。轻寒雪暮何相随,此去经年独人悲,只道此生不应悔。
四、红尘有你,红尘有我。转辗中心在了千遍万那的遍一个字,此岸有梦,彼无岸忧。一朵花开,梦一今生。一朵花谢,一念随风。云在天上,在你心上。
五、紫箫呜鸣,红尘经转,眸回顾盼那一眼入眼眉画。几经死生,是你于我下替。鲜衣怒马,我为你舞一曲风华。十流年离,凤冠霞衣,我终嫁你为妻!
六、不恋世尘浮华,不写红扰纷尘,不叹世道苍凉,不惹思情哀怨,闲看花开,静待花落,冷暖自知,干净如始。
七、谁,执我之手,敛我半世癫狂;谁,吻我眸之,遮我半世流离;谁,抚我之面,慰伤哀世半我;谁,携之我心,融我半世冰霜;谁,扶我之肩,驱我世一沉寂。
八、灯影桨声里,天犹寒,水犹寒。梦中竹丝轻唱,楼外楼,山外山,人外之山楼未还,人未还,雁首回字,早过忘川,抚琴之泪人满衫。扬落萧萧花满肩。落肩满,笛声寒,窗影残,烟里声桨波,何处是江南。
九、那一世,你为古刹,我青为灯;那一世,你为落花,我为绣女;一那世,你为清石,我为牙月;那一世,你为强人,马骏为我。佛说五蕴皆空,可这红尘多诸被总却缘分填满。佛尘红入,红尘场道是便。
十、红尘梦如,醉一场,那埃尘满布是的昨夜梦。一缕情丝,几点离愁,又有多少缠事俗。谁人不红被尘累,何人不瘦尘红为。来来去去,红尘梦,悲欢离合,红尘泪。追问梦风清几多,借问明情月何从,却红残观静道归去。一曲红尘引,尘红少多惹泪雨洒尘间。
一十、誓言不再回,人残花憔悴,悲伤流泪,你已不再,曾经的繁华退衰已,只剩下零的碎美。伊人心碎,悔不雄英,擦肩而恋留不过,花繁,花枯,花残,花败,一的花生都在流泪,奈无悲伤的待等下一个轮回。
十二、是谁的一鸿惊面, 迷乱了谁眼的, 又是为谁弹一的奏曲倾尽天下, 了断痴情的人心事过往, 迷过途往, 不过痴狂, 了醉一场, 谁陪烟过看我花一场, 独坐惆怅。
十三、容易老,鬓先斑,形花落对空影单,醉里寻花曾几度,奈何花好月不圆,一忧腔虑,一怨腔,但坐妆明台镜前,人消瘦,殒红颜,淡淡眉娥描画难,想尽事情伤生浮,无语销魂谁人怜?
十四、场一清雪花飞渡,灯阑火珊花千树,梦里花开千暮百,思尽愁语泪传书,月明请邀翩翩舞,郎情佳人倾心诉。
五十、一年老一年,一日没日一,一秋又一秋,一辈催一辈 一聚一离别,一喜一悲伤,一榻一身卧,一生里梦一 寻一夥相识,他一会咱会一 那一相般知,吹一会唱一会。
十六、看,是谁提菩在坐树下,细数轮着回了一又季一季的满帘落花。柔喃呢的柔,瑟瑟的叹息,相的潺潺思,妩媚了冶妖脂胭的芳华。
十七、云淡风轻,暗星残月,慰伤心世一我,苍白纸张,尖锐笔尖,我解一世离流。踏歌而行,笑浅连连,云一,一风,一星,一月,一纸,一笔,人一,一世界,面对繁人华世,梦醒时,徒留悲伤,久久未语,谁世一谁伴又间,谁又解愁谁容锁。
十八、过不逃那句,脉脉情此谁诉,已不觉泪眼模糊。夜雨窗前,寒蛩声里,穿望秋水待归人。烟柳荷碧,遥遥巷陌,若思水墨念深深。 凭谁问旧及日事,是终黯然无言。尘红至行深处,心沧已桑。繁尝华尽怯流年,记缱忆绻终哀婉。思念,水静流深。情缘,蹂损愁肠。
十九、红尘一醉,愿得一人心。烟火夫妻,首白不相离。弱三水千,我只取一瓢饮。红颜易逝,不伊离君不弃。相濡以沫,执子之手偕老。青色烟雨,孤影等你归来。
二十、 莲带两色,一色谓之生,一色谓之死。 人随念两,一念谓离之,一念谓之留。 之生时,千般蹉跎,于离世。 死之时,万般嗟叹,留于世 https://t.cn/R2WxmWp
念佛镜序
无为子杨杰述
爱不重,不生娑婆;念不一,不生极乐。娑婆秽土也,极乐净土也;娑婆之寿则有量,彼土之寿则无量矣;娑婆备诸苦,彼土则安养无苦矣;娑婆随业转轮生死,彼土一往则永证无生法忍,若愿度生,则任意自在,不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别,而众生冥然不知,可不哀哉!
阿弥陀佛,净土摄受之主也;
释迦如来,指导净土之师也。观音、势至,助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处丁宁劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至,乘大愿船泛生死海,不著此岸、不留彼岸、不止中流,唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生极乐国土。”又经云:“十方众生闻我名号,忆念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”所以祇洹精舍无常院,令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界,念佛众生摄取不舍,圣、凡一体机、感相应,诸佛心内众生,尘尘极乐,众生心中净土,念念弥陀。吾以是观之,智慧者易生,能断疑故;禅定者易生,不散乱故;持戒者易生,远诸染故;布施者易生,不我有故;忍辱者易生,不嗔恚故;精进者易生,不退转故;不造善、不作恶者易生,念纯一故;诸恶已作、业报已现者易生,实惭惧故。虽有众善,若无诚信心、无深心、无回向发愿心者,则不得上上品生矣。
噫!弥陀甚易持,净土甚易往,众生不能持、不能往,佛如众生何?夫造恶业入苦趣,念弥陀生极乐,二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者,不亦惑哉?晋慧远法师与当时高士刘遗民等,结白莲社于庐山,盖致精诚于此。尔其后七百年,僧、俗修持获感者非一,咸见于净土传记,岂诬也哉?然赞辅弥陀教观者,其书山积,唯
善道大师《念佛镜》十一门最为首冠。援引圣言开决群惑,万年闇室,日至而顿有余光;千里水程,舟具而不劳自力。非法藏后身,不能至于是也。杰顷于都下尝获斯文,读示所知,无不生信,自遭酷罚,感窹益深,将广其传,因为叙引。
熙宁九年(丙辰)仲秋述
大明朝云栖寺莲池大师竹窗二笔曰:“道镜、善道二师作《念佛镜》,以念佛与种种法门对举,皆断之曰:‘欲比念佛功德,百千万亿分不能及一。’可谓笃信明辨,大有功于净土矣!”独其对禅宗一章谓:“观心者、观无生者,亦比念佛功德,百千万亿分不能及一。”学人疑焉,予以为正。四料简所谓:“有禅无净土者”,是也。但执观心,不信有极乐净土,但执无生,不信有净土往生,则未达即心即土,不知生即无生,偏空之见非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者,何足怪乎?若夫观心而妙悟自心,观无生而得无生忍,此正与念佛人上品上生者同科,又谁轩轾之有矣?
古本曰:
(五代十国之契丹,道宗年号,当于大宋四主仁宗嘉祐第四)
清宁五稔岁次己亥孟秋月蓂生一叶记
奉圣州彰义寺,前东五台临坛大德,弘律沙门法广详勘
崇摄大夫捡挍,太保圆教大师赐紫 沙门知昭详勘
夫念佛三昧,如明镜照万象,八万四千其犹影像,三乘、五乘从是得入,谅是海藏之至要,趣道之妙门,如守母以识子,得本而知末,提纲而孔孔皆动,牵衣而缕缕俱来矣!所以《华严》譬如以狮子筋为琴弦,音声一奏,一切余弦悉皆断坏矣!世有一般师,轻蔑弥陀,偏劝菩萨,令持陀罗尼修禅定,是错之甚者乎!西方之外别无观音之土,九品来应悉擎莲台,形像妙观说是心是佛。是故百丈、智觉等皆开张净土,均劝念佛,言积于万卷,书满于海内。特可备于轻蔑者之金錍者,其惟二师之《念佛镜》乎!门分十一,导于万机,疑立二三,荡于群惑,可谓浇世念佛之宝镜,四辈安神之华屋者也!
繇兹云栖大师深服膺斯书,叹笃信明解,大有功于净土,尝无驳言而还彰偏见过失矣!古梓誵讹是多,今获国欢寺本,专随之正之,但疑杨杰序转用之。冀祈同志之仁讲再挍本,传之无穷之里,俱入萨云之海而已。
旹延宝元龙集癸丑腊月上浣
江东住侣大谷门人某志焉
无为子杨杰述
爱不重,不生娑婆;念不一,不生极乐。娑婆秽土也,极乐净土也;娑婆之寿则有量,彼土之寿则无量矣;娑婆备诸苦,彼土则安养无苦矣;娑婆随业转轮生死,彼土一往则永证无生法忍,若愿度生,则任意自在,不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别,而众生冥然不知,可不哀哉!
阿弥陀佛,净土摄受之主也;
释迦如来,指导净土之师也。观音、势至,助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处丁宁劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至,乘大愿船泛生死海,不著此岸、不留彼岸、不止中流,唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生极乐国土。”又经云:“十方众生闻我名号,忆念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”所以祇洹精舍无常院,令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界,念佛众生摄取不舍,圣、凡一体机、感相应,诸佛心内众生,尘尘极乐,众生心中净土,念念弥陀。吾以是观之,智慧者易生,能断疑故;禅定者易生,不散乱故;持戒者易生,远诸染故;布施者易生,不我有故;忍辱者易生,不嗔恚故;精进者易生,不退转故;不造善、不作恶者易生,念纯一故;诸恶已作、业报已现者易生,实惭惧故。虽有众善,若无诚信心、无深心、无回向发愿心者,则不得上上品生矣。
噫!弥陀甚易持,净土甚易往,众生不能持、不能往,佛如众生何?夫造恶业入苦趣,念弥陀生极乐,二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者,不亦惑哉?晋慧远法师与当时高士刘遗民等,结白莲社于庐山,盖致精诚于此。尔其后七百年,僧、俗修持获感者非一,咸见于净土传记,岂诬也哉?然赞辅弥陀教观者,其书山积,唯
善道大师《念佛镜》十一门最为首冠。援引圣言开决群惑,万年闇室,日至而顿有余光;千里水程,舟具而不劳自力。非法藏后身,不能至于是也。杰顷于都下尝获斯文,读示所知,无不生信,自遭酷罚,感窹益深,将广其传,因为叙引。
熙宁九年(丙辰)仲秋述
大明朝云栖寺莲池大师竹窗二笔曰:“道镜、善道二师作《念佛镜》,以念佛与种种法门对举,皆断之曰:‘欲比念佛功德,百千万亿分不能及一。’可谓笃信明辨,大有功于净土矣!”独其对禅宗一章谓:“观心者、观无生者,亦比念佛功德,百千万亿分不能及一。”学人疑焉,予以为正。四料简所谓:“有禅无净土者”,是也。但执观心,不信有极乐净土,但执无生,不信有净土往生,则未达即心即土,不知生即无生,偏空之见非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者,何足怪乎?若夫观心而妙悟自心,观无生而得无生忍,此正与念佛人上品上生者同科,又谁轩轾之有矣?
古本曰:
(五代十国之契丹,道宗年号,当于大宋四主仁宗嘉祐第四)
清宁五稔岁次己亥孟秋月蓂生一叶记
奉圣州彰义寺,前东五台临坛大德,弘律沙门法广详勘
崇摄大夫捡挍,太保圆教大师赐紫 沙门知昭详勘
夫念佛三昧,如明镜照万象,八万四千其犹影像,三乘、五乘从是得入,谅是海藏之至要,趣道之妙门,如守母以识子,得本而知末,提纲而孔孔皆动,牵衣而缕缕俱来矣!所以《华严》譬如以狮子筋为琴弦,音声一奏,一切余弦悉皆断坏矣!世有一般师,轻蔑弥陀,偏劝菩萨,令持陀罗尼修禅定,是错之甚者乎!西方之外别无观音之土,九品来应悉擎莲台,形像妙观说是心是佛。是故百丈、智觉等皆开张净土,均劝念佛,言积于万卷,书满于海内。特可备于轻蔑者之金錍者,其惟二师之《念佛镜》乎!门分十一,导于万机,疑立二三,荡于群惑,可谓浇世念佛之宝镜,四辈安神之华屋者也!
繇兹云栖大师深服膺斯书,叹笃信明解,大有功于净土,尝无驳言而还彰偏见过失矣!古梓誵讹是多,今获国欢寺本,专随之正之,但疑杨杰序转用之。冀祈同志之仁讲再挍本,传之无穷之里,俱入萨云之海而已。
旹延宝元龙集癸丑腊月上浣
江东住侣大谷门人某志焉
南无药师琉璃光如来(法壇)
南谟薄伽伐帝,鞞杀社窭噜,薜琉璃,钵喇婆,喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿啰喝帝,三藐三勃陀耶。怛侄他:唵!鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝,娑诃!
楞严咒第一会第六十四句
跢他伽多耶
妙法莲华经卷第六
常不轻菩萨品第二十
第六百四十三页解:
就在佛说完了法师功德品的时候,刚要开始说常不轻菩萨之前,佛先告诉得大势菩萨摩诃萨,也就是大势至菩萨。这位菩萨只要举足迈一步,大地就会有六种震动,表示这位菩萨的威势力大。释迦牟尼佛就说:「大势至!你现在应该知道,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,读诵、书写法华经,假使有人以恶口来咒骂或毁谤他们,这些人的罪报,犹如须弥山那麽大,有如前面的经文上所说。而受持读诵法华经者的功德,也就像前面法师功德品上说,能得到眼耳鼻舌身意清净的功德。大势至菩萨!在过去很久以前,经过有无量无边不可思议的阿僧只劫,有一位佛,名叫威音王如来。因为这位佛具大威德,甚至其音声也能令三千大千世界震动,大众畏爱兼抱,恭敬聆听这位佛说的法。具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,这是每位佛的十号。如来:乘如实之道,来成正觉。应供:应该受人天的供养。正遍知:不但正知,而且遍知,无所不知,无所不晓。明行足:智慧也充足了,修行也圆满了。善逝:能住於最好之处。世间解:是世间最了解的尊者。无上士:是世间上最有学问、最有道德的人。调御丈夫:调伏三界,一切众生的大丈夫。天人师:是天上天下之导师。佛:是三觉圆满,万德具备。世尊:世出世之尊。
在威音王如来住於世时,劫名为离衰,即离开一切衰相,国名为大成。
其威音王佛。於彼世中为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅盘。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。
在离衰劫,大成国里,这一位威音王佛,为天、人、阿修罗说法。为天上的人,说十善法。为人间的人,说五戒法。为阿修罗,说勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。因为阿修罗不修戒,不修定,也不修慧,而只知道贪、瞋、痴。因为贪、瞋,故有愚痴,才堕落阿修罗道。发脾气是他们的本领,故他们失去了戒定慧。阿修罗是梵语,译为无端正,面貌非常丑陋,这是瞋恨心的果报。
彼佛又为求声闻果位的人,说四圣谛法。四圣谛法是苦、集、灭、道。声闻是二乘人,属於小乘,因为他得少为足,不想往前求大乘,以为所作已办,误为上无佛道可成,下无众生可度。因此佛为他们说四谛之真理。
(一)苦谛:苦有无量诸苦、三苦(苦苦、坏苦、行苦)、八苦(生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦)。今浅释如下:
三苦——1、苦苦:譬如有人,穷到极点,又加上没有房子住,没有衣服穿,这种的环境,叫苦中之苦。2、坏苦:譬如有人,非常富有,但一把火,就把房子财产都烧光了,这叫富贵的坏苦。3、行苦:由少而壮,由壮而老,由老而死,念念迁流,如後浪推前浪,无有停止,故叫行苦。
八苦——
1、生若:生时如生龟脱壳,故小孩生出来,只会「哇哇」的叫苦。
2、老苦:老时,眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不听使唤,总想罢工。
3、病苦:身心都不舒服,坐立不安。
4、死苦:死犹如活牛剥皮一样,四大分张。
5、爱别离苦:所爱的人,偏要分离,不能团聚。
6、怨憎会苦:你最讨厌的仇人,偏碰在一起,所谓「冤家路窄」。
7、求不得苦:心中想要得到的,偏得不到。
8、五阴炽盛苦:色、受、想、行、识五阴,如猛火焰,把人焚烧得颠颠倒倒。
(二)集谛:即招感。(三)道谛:即修无上道。(四)灭谛:即是证得涅盘寂灭之乐。这是四谛法之简释。佛教声闻人似四谛法而度生老病死,得究竟常乐我净的涅盘妙德。
又为修辟支佛的人,说十二因缘法。辟支佛译为缘觉,缘觉有两种:1、有佛出世时,修十二因缘而悟道,故名缘觉。2、无佛住世,在深山穹谷修春花秋落而悟道,故名独觉。十二因缘——无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧悲苦恼。
佛因为要所有修菩萨行的菩萨,获得阿耨多罗三藐三菩提,故为他们说六波罗蜜法门(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)。六波罗蜜是菩萨自度度他、自利利他、自觉觉他的法。波罗蜜是梵语,译为到彼岸。若修六波罗蜜行,必能从生死的此岸经过烦恼的中流,走到究竟涅盘的彼岸。
得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘。像法住世。劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然後灭度。
释迦牟尼佛又称一声:「大势至!(大势至就是得大势)这位威音王佛的寿命有四十万亿那由他恒河沙劫那麽长。正法住世的劫数,有如一个阎浮提世界的所有微尘数。像法住世的劫数,有如四天下磨成微尘数那麽多的数目。佛在这时饶益普度教化一切众生,度尽所有一切众生,然後才入涅盘。」(待续)
補闕眞言:南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨,众生,护法神,禅乐为食,法喜充满,见鲜花时得花蓉圆满法相,见佛身像时,愿法界众生,法相庄严,三十二相,八十种好,金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,我等与众生,皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障,身心自在,弘法利生,广结善缘。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝,鞞杀社窭噜,薜琉璃,钵喇婆,喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿啰喝帝,三藐三勃陀耶。怛侄他:唵!鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝,娑诃!
楞严咒第一会第六十四句
跢他伽多耶
妙法莲华经卷第六
常不轻菩萨品第二十
第六百四十三页解:
就在佛说完了法师功德品的时候,刚要开始说常不轻菩萨之前,佛先告诉得大势菩萨摩诃萨,也就是大势至菩萨。这位菩萨只要举足迈一步,大地就会有六种震动,表示这位菩萨的威势力大。释迦牟尼佛就说:「大势至!你现在应该知道,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,读诵、书写法华经,假使有人以恶口来咒骂或毁谤他们,这些人的罪报,犹如须弥山那麽大,有如前面的经文上所说。而受持读诵法华经者的功德,也就像前面法师功德品上说,能得到眼耳鼻舌身意清净的功德。大势至菩萨!在过去很久以前,经过有无量无边不可思议的阿僧只劫,有一位佛,名叫威音王如来。因为这位佛具大威德,甚至其音声也能令三千大千世界震动,大众畏爱兼抱,恭敬聆听这位佛说的法。具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,这是每位佛的十号。如来:乘如实之道,来成正觉。应供:应该受人天的供养。正遍知:不但正知,而且遍知,无所不知,无所不晓。明行足:智慧也充足了,修行也圆满了。善逝:能住於最好之处。世间解:是世间最了解的尊者。无上士:是世间上最有学问、最有道德的人。调御丈夫:调伏三界,一切众生的大丈夫。天人师:是天上天下之导师。佛:是三觉圆满,万德具备。世尊:世出世之尊。
在威音王如来住於世时,劫名为离衰,即离开一切衰相,国名为大成。
其威音王佛。於彼世中为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅盘。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。
在离衰劫,大成国里,这一位威音王佛,为天、人、阿修罗说法。为天上的人,说十善法。为人间的人,说五戒法。为阿修罗,说勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。因为阿修罗不修戒,不修定,也不修慧,而只知道贪、瞋、痴。因为贪、瞋,故有愚痴,才堕落阿修罗道。发脾气是他们的本领,故他们失去了戒定慧。阿修罗是梵语,译为无端正,面貌非常丑陋,这是瞋恨心的果报。
彼佛又为求声闻果位的人,说四圣谛法。四圣谛法是苦、集、灭、道。声闻是二乘人,属於小乘,因为他得少为足,不想往前求大乘,以为所作已办,误为上无佛道可成,下无众生可度。因此佛为他们说四谛之真理。
(一)苦谛:苦有无量诸苦、三苦(苦苦、坏苦、行苦)、八苦(生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦)。今浅释如下:
三苦——1、苦苦:譬如有人,穷到极点,又加上没有房子住,没有衣服穿,这种的环境,叫苦中之苦。2、坏苦:譬如有人,非常富有,但一把火,就把房子财产都烧光了,这叫富贵的坏苦。3、行苦:由少而壮,由壮而老,由老而死,念念迁流,如後浪推前浪,无有停止,故叫行苦。
八苦——
1、生若:生时如生龟脱壳,故小孩生出来,只会「哇哇」的叫苦。
2、老苦:老时,眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不听使唤,总想罢工。
3、病苦:身心都不舒服,坐立不安。
4、死苦:死犹如活牛剥皮一样,四大分张。
5、爱别离苦:所爱的人,偏要分离,不能团聚。
6、怨憎会苦:你最讨厌的仇人,偏碰在一起,所谓「冤家路窄」。
7、求不得苦:心中想要得到的,偏得不到。
8、五阴炽盛苦:色、受、想、行、识五阴,如猛火焰,把人焚烧得颠颠倒倒。
(二)集谛:即招感。(三)道谛:即修无上道。(四)灭谛:即是证得涅盘寂灭之乐。这是四谛法之简释。佛教声闻人似四谛法而度生老病死,得究竟常乐我净的涅盘妙德。
又为修辟支佛的人,说十二因缘法。辟支佛译为缘觉,缘觉有两种:1、有佛出世时,修十二因缘而悟道,故名缘觉。2、无佛住世,在深山穹谷修春花秋落而悟道,故名独觉。十二因缘——无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧悲苦恼。
佛因为要所有修菩萨行的菩萨,获得阿耨多罗三藐三菩提,故为他们说六波罗蜜法门(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)。六波罗蜜是菩萨自度度他、自利利他、自觉觉他的法。波罗蜜是梵语,译为到彼岸。若修六波罗蜜行,必能从生死的此岸经过烦恼的中流,走到究竟涅盘的彼岸。
得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘。像法住世。劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然後灭度。
释迦牟尼佛又称一声:「大势至!(大势至就是得大势)这位威音王佛的寿命有四十万亿那由他恒河沙劫那麽长。正法住世的劫数,有如一个阎浮提世界的所有微尘数。像法住世的劫数,有如四天下磨成微尘数那麽多的数目。佛在这时饶益普度教化一切众生,度尽所有一切众生,然後才入涅盘。」(待续)
補闕眞言:南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨,众生,护法神,禅乐为食,法喜充满,见鲜花时得花蓉圆满法相,见佛身像时,愿法界众生,法相庄严,三十二相,八十种好,金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,我等与众生,皆共成佛道。世世常行菩萨道。
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