原来，我们已在清净刹土中（上）
慈诚罗珠堪布
按照宁玛巴杰出成就者荣森班智达的观点，修学密宗的人，在依止了密宗金刚上师、接受密宗灌顶和密乘戒律后，要进行闻思，最后一个阶段就是学成后到静处修行。密宗之所以神秘，也体现在它与众不同的修法上，那些传说中快速又直接的修法，能够让人不必经历无数大劫，而在短短的一生中就能获得成就。
这令人怦然心动的密宗修法，究竟是什么？其特殊之处又在哪里？
生起次第 令凡夫现见清净刹土
密宗所有的修法可以归纳为两条路，一是生起次第，二是圆满次第。
修生起次第时，一般要观想本尊像以及佛的坛城。
为什么要修生起次第呢？
因为，我们凡夫将眼、耳、鼻、舌、身等五根的所触所及，都执为不清净的事物。如果其本身就不清净，那也无可奈何。但实际上，万法都是本来清净的。既然是清净的，那么有没有一种方法能令这种清净快速显现呢？显宗没有这种方法，而密宗却有生起次第的修法。
显宗也认为，八地菩萨眼中的外器世间（即山河大地）是很清净的。怎样的清净呢？弥勒五论中的《经庄严论》里讲过，菩萨到八地时，开始转识成智；当其五根识（眼识、耳识等）转化成智慧以后，所见就如同极乐世界一样，地面不再是土石瓦砾，而是琉璃珍宝等。其实，在人们心中，所谓“琉璃”的概念也是不清净的，但因为人们喜欢琉璃等珠宝，才将清净刹土形容成琉璃等珍宝的样子，这是针对人们的喜好而言的。
实际上， 在菩萨的境界中，一切都是智慧的现象、非常清净的现象——所闻是妙法音声，所饮是甘露……当然，凡是言词所能传递的，都属于分别念的范畴，都无法真实地表达菩萨的境界。
如人饮水，冷暖自知。显宗认为，要想真实感受这一切，只有通过首先发菩提心，依显宗的修法长劫修炼，积累无数资粮，证达无我空性，达到八地以上，才能依靠自己的修行现见万法本来清净的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能现见本来清净的境界。
《维摩诘所说经》中有这样一段内容，一次释迦牟尼佛在传法时说道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。心净，则外境清净。修行至心净之时，外境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？
佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫就像盲人一样，始终无法看见。
此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然，就反驳说：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。
此经是纯粹的显宗经典，其中也提到了“世界本来清净”的说法。可见本来清净的观点，并不是密宗所特有的。
荣森班智达讲过，虽然在小乘经典里也有释迦牟尼佛如何发心、成佛，以及诸多菩萨如何修行、成道、度化众生的记载，但因为缺少相应的方法，所以小乘行者无法成就诸佛菩萨的果位。
同样，虽然显宗也谈到了世界本来清净，却无法令八地以下的修行者亲身感受到这种境界。但密宗就有更直截了当的生起次第的修法。在了知万法本来清净之后，用生起次第的方法，就可以令不清净的现象逐渐消失，而深切体会到这种清净。 凡夫修生起次第，也可以达到其最高顶点——在生起次第修起来之后，外面的一切自然显现为佛的清净刹土——这是密宗普通修行人都可以现量看到的境界。
圆满次第 令凡夫快速证悟空性
圆满次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能够现量看到一切外境皆为佛的坛城，但是，如果不能证悟空性，又会执著佛的坛城为实有。这时，虽然一切外境显现为清净，但这种对清净的执著，与对不清净的执著一样都是执著，所以仍然要断除。如何断除呢？这就需要借助于圆满次第的修法。
圆满次第可以分为两种：有相圆满次第和无相圆满次第。
慈诚罗珠堪布
按照宁玛巴杰出成就者荣森班智达的观点，修学密宗的人，在依止了密宗金刚上师、接受密宗灌顶和密乘戒律后，要进行闻思，最后一个阶段就是学成后到静处修行。密宗之所以神秘，也体现在它与众不同的修法上，那些传说中快速又直接的修法，能够让人不必经历无数大劫，而在短短的一生中就能获得成就。
这令人怦然心动的密宗修法，究竟是什么？其特殊之处又在哪里？
生起次第 令凡夫现见清净刹土
密宗所有的修法可以归纳为两条路，一是生起次第，二是圆满次第。
修生起次第时，一般要观想本尊像以及佛的坛城。
为什么要修生起次第呢？
因为，我们凡夫将眼、耳、鼻、舌、身等五根的所触所及，都执为不清净的事物。如果其本身就不清净，那也无可奈何。但实际上，万法都是本来清净的。既然是清净的，那么有没有一种方法能令这种清净快速显现呢？显宗没有这种方法，而密宗却有生起次第的修法。
显宗也认为，八地菩萨眼中的外器世间（即山河大地）是很清净的。怎样的清净呢？弥勒五论中的《经庄严论》里讲过，菩萨到八地时，开始转识成智；当其五根识（眼识、耳识等）转化成智慧以后，所见就如同极乐世界一样，地面不再是土石瓦砾，而是琉璃珍宝等。其实，在人们心中，所谓“琉璃”的概念也是不清净的，但因为人们喜欢琉璃等珠宝，才将清净刹土形容成琉璃等珍宝的样子，这是针对人们的喜好而言的。
实际上， 在菩萨的境界中，一切都是智慧的现象、非常清净的现象——所闻是妙法音声，所饮是甘露……当然，凡是言词所能传递的，都属于分别念的范畴，都无法真实地表达菩萨的境界。
如人饮水，冷暖自知。显宗认为，要想真实感受这一切，只有通过首先发菩提心，依显宗的修法长劫修炼，积累无数资粮，证达无我空性，达到八地以上，才能依靠自己的修行现见万法本来清净的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能现见本来清净的境界。
《维摩诘所说经》中有这样一段内容，一次释迦牟尼佛在传法时说道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。心净，则外境清净。修行至心净之时，外境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？
佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫就像盲人一样，始终无法看见。
此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然，就反驳说：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。
此经是纯粹的显宗经典，其中也提到了“世界本来清净”的说法。可见本来清净的观点，并不是密宗所特有的。
荣森班智达讲过，虽然在小乘经典里也有释迦牟尼佛如何发心、成佛，以及诸多菩萨如何修行、成道、度化众生的记载，但因为缺少相应的方法，所以小乘行者无法成就诸佛菩萨的果位。
同样，虽然显宗也谈到了世界本来清净，却无法令八地以下的修行者亲身感受到这种境界。但密宗就有更直截了当的生起次第的修法。在了知万法本来清净之后，用生起次第的方法，就可以令不清净的现象逐渐消失，而深切体会到这种清净。 凡夫修生起次第，也可以达到其最高顶点——在生起次第修起来之后，外面的一切自然显现为佛的清净刹土——这是密宗普通修行人都可以现量看到的境界。
圆满次第 令凡夫快速证悟空性
圆满次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能够现量看到一切外境皆为佛的坛城，但是，如果不能证悟空性，又会执著佛的坛城为实有。这时，虽然一切外境显现为清净，但这种对清净的执著，与对不清净的执著一样都是执著，所以仍然要断除。如何断除呢？这就需要借助于圆满次第的修法。
圆满次第可以分为两种：有相圆满次第和无相圆满次第。
#俊哲#
分享一个 很喜欢的比喻
说人遇到爱的那个瞬间 像是一个剑客破开防御的第一剑。从遇到第一个让你渴望的人开始，你就找到了通往人世间的道路。
这个话 把形容爱 和形容道 绝妙地混为一谈 所谓“以心以血，开启无端之在通向永恒大门的柴扉”。
我跟一位友人聊天，我们都觉得他俩的关系里有一个核心命题，是“顽石能否通灵”。
大概看到他们后续的故事 一瞬间能共情听到孙悟空是石头缝里生出来的佛祖一样开心——
菩萨妖精，总是一念，若论本来，皆属无有。
天花乱坠，顽石点头。只有悟与迷之分。菩萨只是已悟的众生。
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说人遇到爱的那个瞬间 像是一个剑客破开防御的第一剑。从遇到第一个让你渴望的人开始，你就找到了通往人世间的道路。
这个话 把形容爱 和形容道 绝妙地混为一谈 所谓“以心以血，开启无端之在通向永恒大门的柴扉”。
我跟一位友人聊天，我们都觉得他俩的关系里有一个核心命题，是“顽石能否通灵”。
大概看到他们后续的故事 一瞬间能共情听到孙悟空是石头缝里生出来的佛祖一样开心——
菩萨妖精，总是一念，若论本来，皆属无有。
天花乱坠，顽石点头。只有悟与迷之分。菩萨只是已悟的众生。
寂止和胜观是什么关系
慈诚罗珠堪布
“即有数百般以如此教道者”，
这样教的人不是一个两个，
也不是一百两百，有很多很多人。
六祖惠能大师的时代，禅宗非常兴盛，
有很多很多人开悟。那个时候是唐朝，
不仅仅是出家人，还有社会上的这些文人，
很多人都打禅，非常流行，
就像今天在西方非常流行禅修一样。
当然，西方的禅修跟那时的禅修，
或者是禅宗的禅修层次不一样，
但是这两个都叫作禅。所以，
在唐朝的时候修禅是一种时髦，非常流行。
那个时候，也有这么多人去教颠倒的禅修，
更何况现在一千多年之后，
现在的禅宗以及佛教的一些传承，
很多已经断层了，证悟的人越来越少，
真正能够懂得禅的人也越来越少。
这样的时候，教颠倒的禅修的人肯定有很多很多。
所以大家平时要注意，如果禅修的目的是想证悟，
大家一定要把这些问题搞明白。
如果我们的目标还没有那么高，不想证悟，
就是为了化解内心当中一些压力，
为了治疗抑郁症、焦虑症等等，
为了这一点去修禅的话，那就是看心、看净、不动不起，
这些都是有用的。
但是我们佛教徒的禅就不应该是这样子了，
佛教徒的目标应该是更高一个级别的，是要证悟。
现在有太多太多的禅，比如说动中禅，
还有其他各种各样的禅，我觉得未来的禅可能会更多。
实际上动中禅也是佛教的禅修，小乘佛教有，
密宗也有动中禅。但是这些禅，
大家一定要知道它的前提条件是什么。
比如说你要修动中禅，
而且是修高标准的、佛教讲的动中禅，
首先必须要打坐，不是一开始就在运动中修。
开始一定要静下来修，有一定功夫的时候，
才可以结合各种各样的运动，
在走路、吃饭、说话等运动中修。
如果我们还没有任何的禅修功夫，
一开始的时候，就跟说话、吃饭、走路相结合，
修这个所谓的动中禅，那不会有什么效果的。
这样的效果最多是什么呢？比如说，
焦虑症和抑郁症的人，
他对未来有太多太多不切合实际的担忧。
现在流行的这种动中禅，对这些担忧有一点点帮助。
因为动中禅可以把你的注意力集中在运动中，
比如说把注意力集中在脚的运动中或者是说话的声音上，
或者是其他的运动。注意力集中在这个上面的时候，
他就没有太多的时间去思考未来，这样的话，
他减少了对未来的各种各样的担忧，
这就是它的原理，所以会有一点点帮助的。
但是如果要修佛教的禅，
不是一开始的时候就修动中禅，开始的时候是静下来修，
有一定功夫的时候，再去修动中禅，
这样是可以的。现在流行的各种各样的禅，
以后可能还有很多很多的禅，
这些禅如果作为心理学的一个治疗的方法
来用应该没有太大问题。不仅是没有问题，
还会有一些帮助，因为实际上它真正的来源是佛教的禅修。
如果我们的目标不是这一点，目标是证悟，
这样的话，这些动中禅以及
现在流行的禅不会有什么帮助的。
就是要修正统的佛教的禅，
然后在这个基础上去修光明、空性，这样才是有帮助的。
“故知大错”。这样教禅修的教练，或者是禅师，
都是大错特错。根本不是这样子，光看心，
然后没有杂念，就认为这个是清净；
身体不动，不起杂念、妄念，
然后就认为这个是佛性或者是光明的话，
就是大错特错的。我们一定要记住，
这个已经讲过很多遍，大家肯定已经记得很清楚了。
下面讲“善知识！定慧犹如何等”？
定和慧它们两个应该是什么样子呢？
用一个比喻来讲的话，“如灯光，有灯即有光”。
有灯的话肯定是有光的，所以意思就是说，
有定就有慧。但只是惠能大师所讲的这个定和慧如此，
否则的话，就不一定了。
昨天也讲过了，像四禅八定的禅定，就有定但没有慧，
当然小乘佛教的《俱舍论》当中讲还是有一点点智慧
——就是他自己知道怎么样去打坐的智慧，
不是证悟空性的智慧。所以这种禅定，
它有定就不一定有慧。但是惠能大师讲的这种禅定，
有定就会有慧，因为这个定和慧是一体的，
所以就说：如灯光，有灯即有光。
“无灯即无光”，没有灯，那肯定是没有光。
“灯是光之体”，灯是什么呢？灯就是光的来源，
或者是光的本体。实际上除了灯以外没有什么其他的光。
然后光是什么呢？“光是灯之用”，
“用”就是作用。光是灯的作用。这种比喻，
不仅仅是禅宗，佛教很多地方都在用。
寂止和胜观就是灯和光的关系，寂止就是禅修，
胜观就是智慧，这两个实际上是一个意思。
慈诚罗珠堪布
“即有数百般以如此教道者”，
这样教的人不是一个两个，
也不是一百两百，有很多很多人。
六祖惠能大师的时代，禅宗非常兴盛，
有很多很多人开悟。那个时候是唐朝，
不仅仅是出家人，还有社会上的这些文人，
很多人都打禅，非常流行，
就像今天在西方非常流行禅修一样。
当然，西方的禅修跟那时的禅修，
或者是禅宗的禅修层次不一样，
但是这两个都叫作禅。所以，
在唐朝的时候修禅是一种时髦，非常流行。
那个时候，也有这么多人去教颠倒的禅修，
更何况现在一千多年之后，
现在的禅宗以及佛教的一些传承，
很多已经断层了，证悟的人越来越少，
真正能够懂得禅的人也越来越少。
这样的时候，教颠倒的禅修的人肯定有很多很多。
所以大家平时要注意，如果禅修的目的是想证悟，
大家一定要把这些问题搞明白。
如果我们的目标还没有那么高，不想证悟，
就是为了化解内心当中一些压力，
为了治疗抑郁症、焦虑症等等，
为了这一点去修禅的话，那就是看心、看净、不动不起，
这些都是有用的。
但是我们佛教徒的禅就不应该是这样子了，
佛教徒的目标应该是更高一个级别的，是要证悟。
现在有太多太多的禅，比如说动中禅，
还有其他各种各样的禅，我觉得未来的禅可能会更多。
实际上动中禅也是佛教的禅修，小乘佛教有，
密宗也有动中禅。但是这些禅，
大家一定要知道它的前提条件是什么。
比如说你要修动中禅，
而且是修高标准的、佛教讲的动中禅，
首先必须要打坐，不是一开始就在运动中修。
开始一定要静下来修，有一定功夫的时候，
才可以结合各种各样的运动，
在走路、吃饭、说话等运动中修。
如果我们还没有任何的禅修功夫，
一开始的时候，就跟说话、吃饭、走路相结合，
修这个所谓的动中禅，那不会有什么效果的。
这样的效果最多是什么呢？比如说，
焦虑症和抑郁症的人，
他对未来有太多太多不切合实际的担忧。
现在流行的这种动中禅，对这些担忧有一点点帮助。
因为动中禅可以把你的注意力集中在运动中，
比如说把注意力集中在脚的运动中或者是说话的声音上，
或者是其他的运动。注意力集中在这个上面的时候，
他就没有太多的时间去思考未来，这样的话，
他减少了对未来的各种各样的担忧，
这就是它的原理，所以会有一点点帮助的。
但是如果要修佛教的禅，
不是一开始的时候就修动中禅，开始的时候是静下来修，
有一定功夫的时候，再去修动中禅，
这样是可以的。现在流行的各种各样的禅，
以后可能还有很多很多的禅，
这些禅如果作为心理学的一个治疗的方法
来用应该没有太大问题。不仅是没有问题，
还会有一些帮助，因为实际上它真正的来源是佛教的禅修。
如果我们的目标不是这一点，目标是证悟，
这样的话，这些动中禅以及
现在流行的禅不会有什么帮助的。
就是要修正统的佛教的禅，
然后在这个基础上去修光明、空性，这样才是有帮助的。
“故知大错”。这样教禅修的教练，或者是禅师，
都是大错特错。根本不是这样子，光看心，
然后没有杂念，就认为这个是清净；
身体不动，不起杂念、妄念，
然后就认为这个是佛性或者是光明的话，
就是大错特错的。我们一定要记住，
这个已经讲过很多遍，大家肯定已经记得很清楚了。
下面讲“善知识！定慧犹如何等”？
定和慧它们两个应该是什么样子呢？
用一个比喻来讲的话，“如灯光，有灯即有光”。
有灯的话肯定是有光的，所以意思就是说，
有定就有慧。但只是惠能大师所讲的这个定和慧如此，
否则的话，就不一定了。
昨天也讲过了，像四禅八定的禅定，就有定但没有慧，
当然小乘佛教的《俱舍论》当中讲还是有一点点智慧
——就是他自己知道怎么样去打坐的智慧，
不是证悟空性的智慧。所以这种禅定，
它有定就不一定有慧。但是惠能大师讲的这种禅定，
有定就会有慧，因为这个定和慧是一体的，
所以就说：如灯光，有灯即有光。
“无灯即无光”，没有灯，那肯定是没有光。
“灯是光之体”，灯是什么呢？灯就是光的来源，
或者是光的本体。实际上除了灯以外没有什么其他的光。
然后光是什么呢？“光是灯之用”，
“用”就是作用。光是灯的作用。这种比喻，
不仅仅是禅宗，佛教很多地方都在用。
寂止和胜观就是灯和光的关系，寂止就是禅修，
胜观就是智慧，这两个实际上是一个意思。
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