继续补上之前甘肃之行最后几天的絮絮叨叨吧。先补7月8日 高台博物馆。这个博物馆有大量的魏晋和先秦时期的壁画砖/画像砖，内容涉及 桑蚕农耕、畜牧狩猎、车马出行、居家宴请、弈棋奏乐…主角除了普通百姓，还有 女娲 伏羲（图二）羽人（图一）伯牙（图四）… 这些画像砖绘画风格活泼，线条奔放灵动，令我印象深刻。让王同学兴奋不已的则是馆中木制品部分的几块“棺材板”。王同学欣赏完这些古人自由奔放的绘画，突然对我说：老妈，等你死后，在你棺材板上画画就包我身上吧[笑cry][笑cry][笑cry]！我说：怕你是没那个展现机会了，江浙一带好多年前连农村都推行火葬和集体公墓了[笑cry][笑cry][笑cry] #虾米妈咪粉丝圈[超话]#

《图像、观念与仪俗：元明时代的族群文化变迁》

本书从图像学的角度，研究元明之际，政权更替中的上层统治者与下层百姓的观念变迁。从图像出发，研究思想与观念，是目前极为创新的史学研究视角。本书主要以专题研究的形式，图文并茂，结合大量留存在纸本、绢布、画像砖上的图像资料与记载在文献史料上的文字资料，探讨13—14世纪的国家、族群认同问题，以及相关的社会文化变迁。宋、金末年以迄明初的两百年，是中国历史上第二次族群秩序大变动时期。随着汉族与北方族群力量的彼此消长以及新文化因素的不断冲击与融入，这一时期的族群观念以及社会文化，也处于一种复杂的动态变化过程当中。

本书将讨论三个方面的内容。首先是宋季以迄明初的国家与族群观念变迁。宋代立国始终面临着强大的外部威胁，《公羊春秋》等儒家经典中的“内夏外夷”等理论，在宋代被强化为士人的主流观念。随着女真、蒙古两大力量迭次兴起，这种族群秩序理念在蒙元时代基本崩解，元代士人更倾向于认同一个多族群的国家体系；“大一统”取代了“华夷之分”，成为元代立国的合法性依据。然而继元而起的明政权，其统辖的疆域和人口基本局限于汉族核心地区，国家意识形态又回归宋代的故辙，重新依据“夷夏之辨”来构建国家的合法性基础。这种近乎圆周的思想变动过程，显示了现实政治变迁，在观念世界造成的巨大波动，也印证了宋明之间思想的延续性。

思想观念的变迁必然会反映在社会生活上，本书以服饰和葬俗为例，讨论游牧文化在中原地区所经历的、由拒斥到受容再到排斥的过程。此外，从蒙元时代开始，东亚（中国—高丽—日本）历史显示出强烈的联动性，本书还将讨论这一时期中国的族群政治与文化变迁，对周边国家的辐射与影响，进而思考13—14世纪在整个东亚近世历史进程中的关键地位。

在摄影术被发明以前，人物画是反映人物相貌的唯一技术，清代宫廷人物画结合中西，是传统人物画的最高峰，为乾隆皇帝留下了大量画像。

陈葆真著《乾隆皇帝的家庭生活与内心世界》从艺术史研究角度出发，以展现乾隆为人君、为人子、为人夫、为人父等图像为切入点，结合相关史料，去研讨图像背后所蕴涵的意蕴以及背景。乾隆皇帝有种现在所说的迷之自信，他认为自己是秉承天地“大衍之数”的真命天子，受到上天眷顾，所以他一生都在刻意塑造未来的历史形象。

无论是图像还是诗文，都经多次核定后才定稿，而这些图像和文字资料恰好可作为研究其内心世界的第一手资料，身为帝王，他经常身不由己，受到祖训家法、道德规范影响，只能压抑作为普通人的情感，把自己塑造成圣君明主的形象。从图像背后去探究其背后复杂的历史背景了解其内心的感受以及抉择，而这些抉择背后，恰是乾隆不愿向人展示的内心隐秘世界