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【认识佛教・五时说法・第三时 方等时】(7) 悟显法师 集解编著
(接上)接着是
破法执:
小乘人对于五蕴构成的血肉之身,执以为“我”,把身外的事物当为“我所”,是为人我执。
法我执是对于五蕴(色受想行识)、十二处(六根、六尘)、十八界(六根、六尘再加上六识),世间许许多多的“法”,在二乘人的心目中,认为实有,使他们心烦意乱。
因此,小乘人就有“观三界如牢狱、视生死如冤家”的心态、永远不能化解的观念,这就是“法我执”。
因为有这样的基本认知,所以就加紧修行如上面所说的五停心、别相念、总相念等等的观照功夫,进而证得小乘圣果。在他们份上自己以为满足了,殊不知,人我执虽然断去,但法我执依然存在。
以大乘佛教来看,小乘只是自了汉,并不究竟。
释迦牟尼佛在“方等部”里的经教,多半是针对二乘人的毛病而说,重点是要鼓励他们再进步,不要停滞于《法华经》所说的化城。
所以说:“演方等。破法执。”(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#悟显法师开示##正能量##学佛##日行一善##每日一善##环境保护#
【认识佛教・五时说法・第三时 方等时】(7) 悟显法师 集解编著
(接上)接着是
破法执:
小乘人对于五蕴构成的血肉之身,执以为“我”,把身外的事物当为“我所”,是为人我执。
法我执是对于五蕴(色受想行识)、十二处(六根、六尘)、十八界(六根、六尘再加上六识),世间许许多多的“法”,在二乘人的心目中,认为实有,使他们心烦意乱。
因此,小乘人就有“观三界如牢狱、视生死如冤家”的心态、永远不能化解的观念,这就是“法我执”。
因为有这样的基本认知,所以就加紧修行如上面所说的五停心、别相念、总相念等等的观照功夫,进而证得小乘圣果。在他们份上自己以为满足了,殊不知,人我执虽然断去,但法我执依然存在。
以大乘佛教来看,小乘只是自了汉,并不究竟。
释迦牟尼佛在“方等部”里的经教,多半是针对二乘人的毛病而说,重点是要鼓励他们再进步,不要停滞于《法华经》所说的化城。
所以说:“演方等。破法执。”(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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凡夫众生为何脱离不了生死之因?
而凡夫众生则以情想分别、有为诸法、执取分别、无为境相、不了世间诸法本空,处处我执贪取,利为己有,分别自他之利而为取舍,以心鉴境,心故缠缚,心缚则六根全缚,缚则随其因果业力,轮回受报,不得脱离二支因。这一段就主要说明,凡夫众生啊,是执依的情想分别,就执于六根六尘,五蕴不空,意识才产生分别,执着于中呢,整天抓住不放,认妄为真,自己把自己看到就实在了,所以才有喜怒哀乐。而这个喜怒哀乐,不但落实于世间之喜怒哀乐,甚至于功夫孬的,连上师教化他、批评他,他都要产生喜怒哀乐,这就更糟糕了。我是依文随机教化,凡有这方面的同学,就应该赶快改正,改正了就没有事了,不要当凡夫。因为有情想分别,就是有为的诸法之执取分别,就执取了有为法、执取了分别,执取无为的境相,连无为法境相也要执着,因为有一个胜义所得,有一个空性占去他的法性真空,实际上看起来空,而并未空,因为执了法执,没有得到真正的般若境,才不了解世间诸法本空,罗汉如是,凡夫更是如是,更不知道。
由于这种执着,就更不可能了解到世间的一切法是空的,都是无常性的,就以心去鉴境,就拿自己的凡夫心识去观察和分别一切法尘,因此呢,心就落入缠缚。被什么缠缚?被尘境缠缚,被外尘的色声香味触法诸有尘境牵制,直至死亡转轮也昏昏然死而不觉,就是为之缠缚,甩不脱。心缚,六根就全缚,六根自然就缚境了,就成了分别。每一根发用,那么心就跟着起用。缚则随其因果业力,轮回受报,只要一缚下来以后啊,自然地就要落入因果,因为每一件事情做了就有因,一贪就是因,起心动念就是因,一有因就会产生果,所以佛法上有这么样的道理:愿一切众生要离恶因,连不好的因都要离,就是说未曾成熟的恶因都不能沾。轮回受报不得脱离二支因,只要你沾其因果的业力,进入因果之业力网,就是凡夫,凡夫就得在轮回当中互相择变,六道轮回择变,还要变你想不到的东西,因为呀,这个六道轮回是总概括,地狱、饿鬼、畜生三恶道,人道、天人、阿修罗三善道,就是六道轮回,其实胎卵湿化,还有无穷无尽的、没有名相的轮回,三界之中,这样子去颠簸,是无尽永恒的痛苦啊。
总的一句,就不能以心分别,动心执物、执境,心随境迁,此即产生凡夫心识,六根就被缚了,缚了就要随其因果业力,显其果报,自然就该在六道轮回里头,就脱离不了三界,因此就脱离不了生死之因,故为二支之因。
完整法义详见 《藉心经说真谛》p508~p509
而凡夫众生则以情想分别、有为诸法、执取分别、无为境相、不了世间诸法本空,处处我执贪取,利为己有,分别自他之利而为取舍,以心鉴境,心故缠缚,心缚则六根全缚,缚则随其因果业力,轮回受报,不得脱离二支因。这一段就主要说明,凡夫众生啊,是执依的情想分别,就执于六根六尘,五蕴不空,意识才产生分别,执着于中呢,整天抓住不放,认妄为真,自己把自己看到就实在了,所以才有喜怒哀乐。而这个喜怒哀乐,不但落实于世间之喜怒哀乐,甚至于功夫孬的,连上师教化他、批评他,他都要产生喜怒哀乐,这就更糟糕了。我是依文随机教化,凡有这方面的同学,就应该赶快改正,改正了就没有事了,不要当凡夫。因为有情想分别,就是有为的诸法之执取分别,就执取了有为法、执取了分别,执取无为的境相,连无为法境相也要执着,因为有一个胜义所得,有一个空性占去他的法性真空,实际上看起来空,而并未空,因为执了法执,没有得到真正的般若境,才不了解世间诸法本空,罗汉如是,凡夫更是如是,更不知道。
由于这种执着,就更不可能了解到世间的一切法是空的,都是无常性的,就以心去鉴境,就拿自己的凡夫心识去观察和分别一切法尘,因此呢,心就落入缠缚。被什么缠缚?被尘境缠缚,被外尘的色声香味触法诸有尘境牵制,直至死亡转轮也昏昏然死而不觉,就是为之缠缚,甩不脱。心缚,六根就全缚,六根自然就缚境了,就成了分别。每一根发用,那么心就跟着起用。缚则随其因果业力,轮回受报,只要一缚下来以后啊,自然地就要落入因果,因为每一件事情做了就有因,一贪就是因,起心动念就是因,一有因就会产生果,所以佛法上有这么样的道理:愿一切众生要离恶因,连不好的因都要离,就是说未曾成熟的恶因都不能沾。轮回受报不得脱离二支因,只要你沾其因果的业力,进入因果之业力网,就是凡夫,凡夫就得在轮回当中互相择变,六道轮回择变,还要变你想不到的东西,因为呀,这个六道轮回是总概括,地狱、饿鬼、畜生三恶道,人道、天人、阿修罗三善道,就是六道轮回,其实胎卵湿化,还有无穷无尽的、没有名相的轮回,三界之中,这样子去颠簸,是无尽永恒的痛苦啊。
总的一句,就不能以心分别,动心执物、执境,心随境迁,此即产生凡夫心识,六根就被缚了,缚了就要随其因果业力,显其果报,自然就该在六道轮回里头,就脱离不了三界,因此就脱离不了生死之因,故为二支之因。
完整法义详见 《藉心经说真谛》p508~p509
凡夫众生为何脱离不了生死之因?
而凡夫众生则以情想分别、有为诸法、执取分别、无为境相、不了世间诸法本空,处处我执贪取,利为己有,分别自他之利而为取舍,以心鉴境,心故缠缚,心缚则六根全缚,缚则随其因果业力,轮回受报,不得脱离二支因。这一段就主要说明,凡夫众生啊,是执依的情想分别,就执于六根六尘,五蕴不空,意识才产生分别,执着于中呢,整天抓住不放,认妄为真,自己把自己看到就实在了,所以才有喜怒哀乐。而这个喜怒哀乐,不但落实于世间之喜怒哀乐,甚至于功夫孬的,连上师教化他、批评他,他都要产生喜怒哀乐,这就更糟糕了。我是依文随机教化,凡有这方面的同学,就应该赶快改正,改正了就没有事了,不要当凡夫。因为有情想分别,就是有为的诸法之执取分别,就执取了有为法、执取了分别,执取无为的境相,连无为法境相也要执着,因为有一个胜义所得,有一个空性占去他的法性真空,实际上看起来空,而并未空,因为执了法执,没有得到真正的般若境,才不了解世间诸法本空,罗汉如是,凡夫更是如是,更不知道。
由于这种执着,就更不可能了解到世间的一切法是空的,都是无常性的,就以心去鉴境,就拿自己的凡夫心识去观察和分别一切法尘,因此呢,心就落入缠缚。被什么缠缚?被尘境缠缚,被外尘的色声香味触法诸有尘境牵制,直至死亡转轮也昏昏然死而不觉,就是为之缠缚,甩不脱。心缚,六根就全缚,六根自然就缚境了,就成了分别。每一根发用,那么心就跟着起用。缚则随其因果业力,轮回受报,只要一缚下来以后啊,自然地就要落入因果,因为每一件事情做了就有因,一贪就是因,起心动念就是因,一有因就会产生果,所以佛法上有这么样的道理:愿一切众生要离恶因,连不好的因都要离,就是说未曾成熟的恶因都不能沾。轮回受报不得脱离二支因,只要你沾其因果的业力,进入因果之业力网,就是凡夫,凡夫就得在轮回当中互相择变,六道轮回择变,还要变你想不到的东西,因为呀,这个六道轮回是总概括,地狱、饿鬼、畜生三恶道,人道、天人、阿修罗三善道,就是六道轮回,其实胎卵湿化,还有无穷无尽的、没有名相的轮回,三界之中,这样子去颠簸,是无尽永恒的痛苦啊。
总的一句,就不能以心分别,动心执物、执境,心随境迁,此即产生凡夫心识,六根就被缚了,缚了就要随其因果业力,显其果报,自然就该在六道轮回里头,就脱离不了三界,因此就脱离不了生死之因,故为二支之因。
完整法义详见 《藉心经说真谛》p508~p509
而凡夫众生则以情想分别、有为诸法、执取分别、无为境相、不了世间诸法本空,处处我执贪取,利为己有,分别自他之利而为取舍,以心鉴境,心故缠缚,心缚则六根全缚,缚则随其因果业力,轮回受报,不得脱离二支因。这一段就主要说明,凡夫众生啊,是执依的情想分别,就执于六根六尘,五蕴不空,意识才产生分别,执着于中呢,整天抓住不放,认妄为真,自己把自己看到就实在了,所以才有喜怒哀乐。而这个喜怒哀乐,不但落实于世间之喜怒哀乐,甚至于功夫孬的,连上师教化他、批评他,他都要产生喜怒哀乐,这就更糟糕了。我是依文随机教化,凡有这方面的同学,就应该赶快改正,改正了就没有事了,不要当凡夫。因为有情想分别,就是有为的诸法之执取分别,就执取了有为法、执取了分别,执取无为的境相,连无为法境相也要执着,因为有一个胜义所得,有一个空性占去他的法性真空,实际上看起来空,而并未空,因为执了法执,没有得到真正的般若境,才不了解世间诸法本空,罗汉如是,凡夫更是如是,更不知道。
由于这种执着,就更不可能了解到世间的一切法是空的,都是无常性的,就以心去鉴境,就拿自己的凡夫心识去观察和分别一切法尘,因此呢,心就落入缠缚。被什么缠缚?被尘境缠缚,被外尘的色声香味触法诸有尘境牵制,直至死亡转轮也昏昏然死而不觉,就是为之缠缚,甩不脱。心缚,六根就全缚,六根自然就缚境了,就成了分别。每一根发用,那么心就跟着起用。缚则随其因果业力,轮回受报,只要一缚下来以后啊,自然地就要落入因果,因为每一件事情做了就有因,一贪就是因,起心动念就是因,一有因就会产生果,所以佛法上有这么样的道理:愿一切众生要离恶因,连不好的因都要离,就是说未曾成熟的恶因都不能沾。轮回受报不得脱离二支因,只要你沾其因果的业力,进入因果之业力网,就是凡夫,凡夫就得在轮回当中互相择变,六道轮回择变,还要变你想不到的东西,因为呀,这个六道轮回是总概括,地狱、饿鬼、畜生三恶道,人道、天人、阿修罗三善道,就是六道轮回,其实胎卵湿化,还有无穷无尽的、没有名相的轮回,三界之中,这样子去颠簸,是无尽永恒的痛苦啊。
总的一句,就不能以心分别,动心执物、执境,心随境迁,此即产生凡夫心识,六根就被缚了,缚了就要随其因果业力,显其果报,自然就该在六道轮回里头,就脱离不了三界,因此就脱离不了生死之因,故为二支之因。
完整法义详见 《藉心经说真谛》p508~p509
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