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7月24日。六月十五。星期六。乙未月癸酉日。劍鋒金。初伏 第4日。大暑 初候 腐草爲蠲。滿日。勾陳黑道。柳土獐凶。友引。右弼。歲煞東 雞日衝丁卯兔。子命互祿，辛命進祿。財神正南。胎神房床門。癸不詞訟，酉不宴客，滿宜倉庫及池塘。月望，犯者奪紀；四天王巡行。
念而无念，无念而念。不取于相，如如如如。
各位早安。 https://t.cn/R2Wxpfe
7月24日。六月十五。星期六。乙未月癸酉日。劍鋒金。初伏 第4日。大暑 初候 腐草爲蠲。滿日。勾陳黑道。柳土獐凶。友引。右弼。歲煞東 雞日衝丁卯兔。子命互祿，辛命進祿。財神正南。胎神房床門。癸不詞訟，酉不宴客，滿宜倉庫及池塘。月望，犯者奪紀；四天王巡行。
念而无念，无念而念。不取于相，如如如如。
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【《第一义谛（五）》】 ---第6讲-第(2)篇
【檀波罗蜜2月2日】
在座诸位啊！有一个人爬到最高、最高的山的顶部，说：我现在站在山的最高处，是宇宙的最高点，对不对？不对！因为他的两个脚，还要踩在最高点的那个点，一个修行人，如果一直觉得自己很了不起，我可以为人师表，我真的了不起，我是最高的修行者。那就表示他的脚还站在有相的法的执着里面，法的执着里面。
所以禅宗有一句话，就是：百尺竿头，还要纵身一跃。纵身一跃就是说，连站的那个点都不可以。也就是说，你想要大彻大悟，二六时中无所依，不依六根，眼、耳、鼻、舌、身、意；不依六尘，色、身、香、味、触、法；不依六识，能缘心、所缘境所幻化出来的意识形态的分别；那个都不行！
简单讲，如果你有沾到法的一边，一点点法的执着，统统不是佛！因此释迦牟尼佛在《楞伽经》：我说法四十九年，没有说过任何一个字，这是绝对中的绝对！
所以因此啊，法师要相互勉励！在你修行痛苦或者烦恼的时候，这问题出在哪里？问题出在你的内心！你一定有某一些东西割舍不下、放不下，你才会烦恼！着境以为实，烦恼断不了！你误认为这个世间是真实的。
凡夫，要断我执都很难！法师们、还有护法居士修行，我这个师父是对的；我这个师父是绝对对的；我这个道场才是对的；其他都不足来谈论；我这个道场是最了不起的；他执着那个法的知见的时候，八大宗派就乱了，这问题就出在这个地方！你不是别人，你怎么知道别人修行比不上你啊？
所以这个重点不是这样子！修行人的重点在降伏自我！这是最重要的，可是没有抓到重点。所以那一头智慧的牛，就往那个人直接就撞下去，倒下去了，妄心降伏就证得大般涅槃，可是他不会啊！
所以，在座诸位啊！今天如果这个法师毁谤那个法师，这个是佛教的不幸！这个道场毁谤另外一个道场，佛教的不幸！这个八大宗派互相攻击，你想：同室操戈，对不对啊？同室操戈，兄弟争执，八大宗派都是一家人，怎么这样弄呢？
所以，因此我们要了解，用攻击跟毁谤的方式，是针对外道，外道会像这样子，佛弟子怎么会攻击别人、诽谤别人呢？这个不是一个为佛的弟子！哪达到无念、无住、无相，禅宗的道理？所以我们一定要恒顺如来的正法，如来的正法：无念、无住、无相，是一切法无诤。
【檀波罗蜜2月2日】
在座诸位啊！有一个人爬到最高、最高的山的顶部，说：我现在站在山的最高处，是宇宙的最高点，对不对？不对！因为他的两个脚，还要踩在最高点的那个点，一个修行人，如果一直觉得自己很了不起，我可以为人师表，我真的了不起，我是最高的修行者。那就表示他的脚还站在有相的法的执着里面，法的执着里面。
所以禅宗有一句话，就是：百尺竿头，还要纵身一跃。纵身一跃就是说，连站的那个点都不可以。也就是说，你想要大彻大悟，二六时中无所依，不依六根，眼、耳、鼻、舌、身、意；不依六尘，色、身、香、味、触、法；不依六识，能缘心、所缘境所幻化出来的意识形态的分别；那个都不行！
简单讲，如果你有沾到法的一边，一点点法的执着，统统不是佛！因此释迦牟尼佛在《楞伽经》：我说法四十九年，没有说过任何一个字，这是绝对中的绝对！
所以因此啊，法师要相互勉励！在你修行痛苦或者烦恼的时候，这问题出在哪里？问题出在你的内心！你一定有某一些东西割舍不下、放不下，你才会烦恼！着境以为实，烦恼断不了！你误认为这个世间是真实的。
凡夫，要断我执都很难！法师们、还有护法居士修行，我这个师父是对的；我这个师父是绝对对的；我这个道场才是对的；其他都不足来谈论；我这个道场是最了不起的；他执着那个法的知见的时候，八大宗派就乱了，这问题就出在这个地方！你不是别人，你怎么知道别人修行比不上你啊？
所以这个重点不是这样子！修行人的重点在降伏自我！这是最重要的，可是没有抓到重点。所以那一头智慧的牛，就往那个人直接就撞下去，倒下去了，妄心降伏就证得大般涅槃，可是他不会啊！
所以，在座诸位啊！今天如果这个法师毁谤那个法师，这个是佛教的不幸！这个道场毁谤另外一个道场，佛教的不幸！这个八大宗派互相攻击，你想：同室操戈，对不对啊？同室操戈，兄弟争执，八大宗派都是一家人，怎么这样弄呢？
所以，因此我们要了解，用攻击跟毁谤的方式，是针对外道，外道会像这样子，佛弟子怎么会攻击别人、诽谤别人呢？这个不是一个为佛的弟子！哪达到无念、无住、无相，禅宗的道理？所以我们一定要恒顺如来的正法，如来的正法：无念、无住、无相，是一切法无诤。
《朝暮课诵白话解释》有声书连载49
晚课部分
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
三、忏悔文
若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生。一抟之食。
这几句是说今世前世所修的种种福德。此生，就是今世。余生，就是除了今世，从无量劫到现在所经过的千千万万世。曾行，就是已经做过的[1]。布施，是六度里头的第一度，最重要的，也是功德最大的。或守净戒的戒字，是各种的戒法，都在里头的[2]。佛定出各种戒法来的意思，原是要使得大众身口意三种业都清净，所以叫做净戒。受了戒法，要三种业一些也不犯，才可以叫做守净戒。若是身口两种，虽然不曾犯戒，但是心意里头，还不能够完全清净，那么虽然不是破戒，也不可以说是守净戒了。所以这守净戒三个字，实在也是很不容易的。用一个或字，是不说定的意思。或是布施过，或是守过净戒，这两种都是修的福德因缘[3]。乃至两个字，是把一切修福德的事情，都包括在里头，一直归结到最小一件事的说法。意思是除了布施守净戒的两种，还修别的各种福德因缘。就是讲到最微细的，像那布施畜生，给他一抟吃的东西[4]，也是福德因缘。应该也一齐收集来把他回向佛道，才可以免得做三世冤哩[5]。
或修净行。所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。
这几句，是说今世前世所修的种种菩根，所学的各种佛法，或是修的净行。行字，是一切起心动念，同了所做的种种事情。加一个净字，是一切都合着佛道的，没有一些些犯戒的心思，犯戒的动作。不论在这一世，或是从前过去的千万世，种过这种善根的。成就众生[6]，是譬如众生有苦处，我就救他脱苦，众生没有乐处，我就使他得乐，总是成全他的。但是用世间法成全他们，功德还小。若是用出世间法成全他们，教他们一心念佛，发愿求生极乐世界，永远离苦得乐，一世就可以修成佛，这种功德，就无量无边了。因为成全了他一个众生，他又可以去成全别的许多众生。一传十，十传百，就可以成全无穷无尽的众生。那么成就了一个众生，就是成就了无数的众生了。照天台宗的说法，菩提有三种，要依三种的般若，用真修的功夫，才可以证得这三种菩提。依文字般若，证得方便菩提[7]。依观照般若，证得实智菩提[8]。依实相般若[9]，证得真性菩提[10]。这三种菩提，实在就是一切众生本来有的三种佛性。方便菩提，就是缘因佛性。实智菩提，就是了因佛性。真性菩提，就是正因佛性[11]。但是没有功行的人，那就这三种菩提，虽然在自己本性里头，本来有的，也不能够显发出来。念佛的人，念一句佛号，就有这三种菩提性在里头了。恳切念佛求生净土，就是方便菩提。晓得净土就是自己心性变现的相，就是实智菩提。无念而念，念而无念[12]，就是真性菩提。所以一心念佛求生净土的人，实在就是修净行，也就是成就众生，也就是修行菩提。这三种善根，都在一句佛号里头了，所以念佛就是多善根福德因缘了。及无上智的及字，也有跳过略过的意思，把别的一切善根，都包含在里头了。无上智，就是佛的一切智，道种智，一切种智。因为佛是最尊最贵的，没有再在佛的上边的，所以佛称做无上士。佛的智慧，就称无上智。这里说无上智，所有善根，就是发过修学无上佛智的心。修学佛智，最是广大无边的善根了。这种善根，尚且能够修到，那么别的各种善根，更加不消说得了。再要晓得一层道理，也有修了一种功德，就种了无数善根的。像那金刚经上说的，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根。这几句的意思，是说对那金刚经上，一章一章，一句一句，所说的法，能够生清净的信心，认做是实实在在，都是真切的道理。那就应该知道这个人，不是在一尊两尊三四五尊佛的前，种了许多的善根，实在是已经在无量千万亿佛的前，都种了许多善根的了。可见得一念的信心，就有无量无边的善根在里头。所以每句的下面，都说所有善根，就是包括一切，不使得有一些善根散失的意思。
一切合集。校计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛。所作回向。我亦如是回向。
这几句，是说回向的方法。一切两个字，是包括上边所说的种种福德善根。合集，是一起把他会合起来，聚集起来，不放他散失一些。校计，是比校功德的意思。筹量，是通盘筹算的意思。皆悉回向[13]，就是把所有的种种福德善根，一齐回向无上佛道。阿耨多罗三藐三菩提[14]，是诸佛所证得的无上道。如过去未来现在的几句，是说像那三世诸佛所做的回向法门，我也照样的回向。这种的回向法，叫做等一切佛回向[15]，是华严经上，所说的十种回向方法里头的第三种[16]。这是回因向果的道理。
晚课部分
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
三、忏悔文
若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生。一抟之食。
这几句是说今世前世所修的种种福德。此生，就是今世。余生，就是除了今世，从无量劫到现在所经过的千千万万世。曾行，就是已经做过的[1]。布施，是六度里头的第一度，最重要的，也是功德最大的。或守净戒的戒字，是各种的戒法，都在里头的[2]。佛定出各种戒法来的意思，原是要使得大众身口意三种业都清净，所以叫做净戒。受了戒法，要三种业一些也不犯，才可以叫做守净戒。若是身口两种，虽然不曾犯戒，但是心意里头，还不能够完全清净，那么虽然不是破戒，也不可以说是守净戒了。所以这守净戒三个字，实在也是很不容易的。用一个或字，是不说定的意思。或是布施过，或是守过净戒，这两种都是修的福德因缘[3]。乃至两个字，是把一切修福德的事情，都包括在里头，一直归结到最小一件事的说法。意思是除了布施守净戒的两种，还修别的各种福德因缘。就是讲到最微细的，像那布施畜生，给他一抟吃的东西[4]，也是福德因缘。应该也一齐收集来把他回向佛道，才可以免得做三世冤哩[5]。
或修净行。所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。
这几句，是说今世前世所修的种种菩根，所学的各种佛法，或是修的净行。行字，是一切起心动念，同了所做的种种事情。加一个净字，是一切都合着佛道的，没有一些些犯戒的心思，犯戒的动作。不论在这一世，或是从前过去的千万世，种过这种善根的。成就众生[6]，是譬如众生有苦处，我就救他脱苦，众生没有乐处，我就使他得乐，总是成全他的。但是用世间法成全他们，功德还小。若是用出世间法成全他们，教他们一心念佛，发愿求生极乐世界，永远离苦得乐，一世就可以修成佛，这种功德，就无量无边了。因为成全了他一个众生，他又可以去成全别的许多众生。一传十，十传百，就可以成全无穷无尽的众生。那么成就了一个众生，就是成就了无数的众生了。照天台宗的说法，菩提有三种，要依三种的般若，用真修的功夫，才可以证得这三种菩提。依文字般若，证得方便菩提[7]。依观照般若，证得实智菩提[8]。依实相般若[9]，证得真性菩提[10]。这三种菩提，实在就是一切众生本来有的三种佛性。方便菩提，就是缘因佛性。实智菩提，就是了因佛性。真性菩提，就是正因佛性[11]。但是没有功行的人，那就这三种菩提，虽然在自己本性里头，本来有的，也不能够显发出来。念佛的人，念一句佛号，就有这三种菩提性在里头了。恳切念佛求生净土，就是方便菩提。晓得净土就是自己心性变现的相，就是实智菩提。无念而念，念而无念[12]，就是真性菩提。所以一心念佛求生净土的人，实在就是修净行，也就是成就众生，也就是修行菩提。这三种善根，都在一句佛号里头了，所以念佛就是多善根福德因缘了。及无上智的及字，也有跳过略过的意思，把别的一切善根，都包含在里头了。无上智，就是佛的一切智，道种智，一切种智。因为佛是最尊最贵的，没有再在佛的上边的，所以佛称做无上士。佛的智慧，就称无上智。这里说无上智，所有善根，就是发过修学无上佛智的心。修学佛智，最是广大无边的善根了。这种善根，尚且能够修到，那么别的各种善根，更加不消说得了。再要晓得一层道理，也有修了一种功德，就种了无数善根的。像那金刚经上说的，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根。这几句的意思，是说对那金刚经上，一章一章，一句一句，所说的法，能够生清净的信心，认做是实实在在，都是真切的道理。那就应该知道这个人，不是在一尊两尊三四五尊佛的前，种了许多的善根，实在是已经在无量千万亿佛的前，都种了许多善根的了。可见得一念的信心，就有无量无边的善根在里头。所以每句的下面，都说所有善根，就是包括一切，不使得有一些善根散失的意思。
一切合集。校计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛。所作回向。我亦如是回向。
这几句，是说回向的方法。一切两个字，是包括上边所说的种种福德善根。合集，是一起把他会合起来，聚集起来，不放他散失一些。校计，是比校功德的意思。筹量，是通盘筹算的意思。皆悉回向[13]，就是把所有的种种福德善根，一齐回向无上佛道。阿耨多罗三藐三菩提[14]，是诸佛所证得的无上道。如过去未来现在的几句，是说像那三世诸佛所做的回向法门，我也照样的回向。这种的回向法，叫做等一切佛回向[15]，是华严经上，所说的十种回向方法里头的第三种[16]。这是回因向果的道理。
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