安时而处顺，哀乐不能入也
网友提问：
蚕子老师，您好，本人男，河北邯郸人，出生于农历1984年十一月十七4:00-5:00左右，2003年结婚，目前苦恼事业无进展，想知道将来财运好坏，有无大财？抑郁症已困扰我30多年，今后会好转吗？望老师指点，谢谢老师！
答复如下：（乾造）甲子、丁丑、丙午、庚寅。大运为戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌，现在庚辰大运中。
日干丙火在丑月出生失令，坐午火得地，月干透出丁火帮身，年干甲木和时支寅木是生扶日干的五行，年支子水来克身，但子水生甲木，甲木来生身，甲木起到通关的作用，所以为中和偏旺的八字，喜金水土，忌木火。
八字身旺，丁火和午火劫财帮身，日支午火为羊刃，则性格比较固执己见，主观意识较强，脾气比较火爆，人际关系不太好。八字火旺，则神经系统很容易诱发疾病。
年干甲木枭神得子水生扶不弱，时支又见寅木枭神，则性格比较封闭，容易孤独，心胸不够大。10岁后走的戊寅大运，戊土食神被地支寅木枭神戳脚，又被原局甲木枭神所制，为枭神夺食的大运，则心情被压抑，苦闷郁闷，很容易患抑郁症。
月令丑土伤官星为用神，伤官星为思想、想法之意，地支丑午穿害，丑土伤官星受损，且丑土去制子水，为伤官见官的组合，伤官代表自由，正官代表保守，两者相战，则内心矛盾，很容易双重人格，进而抑郁。
月令丑土为金库，庚金见丑则入库，丑土在月在宾位不在主位，在外不在内，则为给别人打工的命，难以有自己的事业，适合从事稳定保守的职业。地支丑午穿害，财库受损，时干庚金偏财星高透，则为破财漏财之命，一生不聚财。
你现在走的庚辰大运，为食神生财的大运，天干庚金偏财星透出，则花销较大，不太聚财。但丙火日主在地支有根，身旺可以担财，这步大运财运相对比之前要好。
2024年-2033年走的辛巳大运，天干辛金被地支巳火戳脚，天干丙辛相合，为正财合身，巳火中暗藏丙火比肩，辛金和巳火暗合，则为比肩夺财的大运，则求财需谨慎，不能合作求财，也不要去做投资风险较大的事，或去炒股、赌博、借钱给人，很容易血本无归。
2034-2043年走的壬午大运，地支午火被天干壬水盖头，午火引动原局丑午穿害，丑土受损，则一方面不聚财，花销大，另一方面抑郁症可能复发加剧。
2044-2053年走的癸未大运，地支午未相合，解了原局的丑午穿害，则抑郁症会相对缓解许多。丑未相冲，财库逢冲，则花销比较大，难以有存款。
《庄子·内篇·养生主》言：安时而处顺，哀乐不能入也。抑郁症很大程度在于心理的不健康所致，内心缺乏韧劲，不能做到安于天时，顺从变化，消除执念，心态不好那么财运事业也不会好，只有破掉心中之“贼”，一切才会好起来。
网友提问：
蚕子老师，您好，本人男，河北邯郸人，出生于农历1984年十一月十七4:00-5:00左右，2003年结婚，目前苦恼事业无进展，想知道将来财运好坏，有无大财？抑郁症已困扰我30多年，今后会好转吗？望老师指点，谢谢老师！
答复如下：（乾造）甲子、丁丑、丙午、庚寅。大运为戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌，现在庚辰大运中。
日干丙火在丑月出生失令，坐午火得地，月干透出丁火帮身，年干甲木和时支寅木是生扶日干的五行，年支子水来克身，但子水生甲木，甲木来生身，甲木起到通关的作用，所以为中和偏旺的八字，喜金水土，忌木火。
八字身旺，丁火和午火劫财帮身，日支午火为羊刃，则性格比较固执己见，主观意识较强，脾气比较火爆，人际关系不太好。八字火旺，则神经系统很容易诱发疾病。
年干甲木枭神得子水生扶不弱，时支又见寅木枭神，则性格比较封闭，容易孤独，心胸不够大。10岁后走的戊寅大运，戊土食神被地支寅木枭神戳脚，又被原局甲木枭神所制，为枭神夺食的大运，则心情被压抑，苦闷郁闷，很容易患抑郁症。
月令丑土伤官星为用神，伤官星为思想、想法之意，地支丑午穿害，丑土伤官星受损，且丑土去制子水，为伤官见官的组合，伤官代表自由，正官代表保守，两者相战，则内心矛盾，很容易双重人格，进而抑郁。
月令丑土为金库，庚金见丑则入库，丑土在月在宾位不在主位，在外不在内，则为给别人打工的命，难以有自己的事业，适合从事稳定保守的职业。地支丑午穿害，财库受损，时干庚金偏财星高透，则为破财漏财之命，一生不聚财。
你现在走的庚辰大运，为食神生财的大运，天干庚金偏财星透出，则花销较大，不太聚财。但丙火日主在地支有根，身旺可以担财，这步大运财运相对比之前要好。
2024年-2033年走的辛巳大运，天干辛金被地支巳火戳脚，天干丙辛相合，为正财合身，巳火中暗藏丙火比肩，辛金和巳火暗合，则为比肩夺财的大运，则求财需谨慎，不能合作求财，也不要去做投资风险较大的事，或去炒股、赌博、借钱给人，很容易血本无归。
2034-2043年走的壬午大运，地支午火被天干壬水盖头，午火引动原局丑午穿害，丑土受损，则一方面不聚财，花销大，另一方面抑郁症可能复发加剧。
2044-2053年走的癸未大运，地支午未相合，解了原局的丑午穿害，则抑郁症会相对缓解许多。丑未相冲，财库逢冲，则花销比较大，难以有存款。
《庄子·内篇·养生主》言：安时而处顺，哀乐不能入也。抑郁症很大程度在于心理的不健康所致，内心缺乏韧劲，不能做到安于天时，顺从变化，消除执念，心态不好那么财运事业也不会好，只有破掉心中之“贼”，一切才会好起来。
#《庄子》精选30句#，逍遥游于天地间
01、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子•内篇•养生主》
我们的生命是有限的，而知识却是无限的。
02、安时而处顺，哀乐不能入也。——《庄子•内篇•养生主》
安于天时而顺从变化，哀伤和欢乐便都不能入怀。
03、荡乎名，知出乎争。——《庄子•内篇•人间世》
道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。
04、无迁令，无劝成，过度益也。——《庄子•内篇•人间世》
不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余的。
05、来世不可待，往世不可追也。——《庄子•内篇•人间世》
未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。
06、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。——《庄子•内篇•德充符》
从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中，也像是楚国和越国那样相距遥远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。
07、知天之所为，知人之所为者，至矣。——《庄子•内篇•大宗师》
知道上天的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。
08、常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以墨索。——《庄子•外篇•骈拇》
所谓常态，就是弯曲的不依靠曲尺，笔直的不依靠墨线，正圆的不依靠圆规，端方的不依靠角尺，使离析的东西依附在一起不依靠胶漆，将事物捆束在一起不依靠绳索。
09、小惑易方，大惑易性。——《庄子•外篇•骈拇》
小的迷惑会改变方向，大的迷惑会改变本性。
10、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子•外篇•缮性》
由于外物而丧失自身，由于流俗而失却本性，就叫做颠倒了本末的人。
11、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。——《庄子•外篇•秋水》
井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；见识浅陋的人，不可能跟他们谈论大道，是因为受到教养的束缚。
12、自细视大者不尽，自大视细者不明。——《庄子•外篇•秋水》
从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能明确。
13、无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。——《庄子•外篇•秋水》
不要用人为的意志去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭本性，不要为获取虚名而搭上生命。
14、达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。——《庄子•外篇•达生》
通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西；通晓命运实情的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。
15、行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！——《庄子•外篇•山木》
品行贤良却不自以为贤良的人，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊！
16、人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。——《庄子•外篇•知北游》
人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。
17、物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。——《庄子•杂篇•寓言》
万物原本就有它正确的方面，万物原本就有它可以肯定的方面；没有什么物类不存在正确的方面，没有什么物类不存在应当肯定的方面。
18、以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。——《庄子•杂篇•列御寇》
用偏见去追求公平，这样的公平绝对不是真正的公平；用人为的感应去证验外物，这样的证验绝对不是真正的证验。
19、 好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子•杂篇•盗跖》
喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢在背后诋毁别人。
20、去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子•杂篇•外物》
摒弃小聪明方才显示大智慧，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。
21、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子•外篇•山木》
君子之间的交情淡得像清水一样，小人之间的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。
22、 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处，则无过也。——《庄子•内篇•德充符》
老镜子明亮、光滑的话，尘埃和污垢就不会停留在上面，反过来，镜子蒙上尘垢，就不会明亮。常和品德高尚具有才学的人在一起，就会少有过错。
23、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子•杂篇•渔父》
本真乃是精诚的极致。不真诚就不能打动别人。这句话劝告人们，要以真诚待人，表里如一，不可虚伪。如果表面一套，心里一套，阳奉阴违，终究会露出马脚。
24、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《庄子•杂篇•让王》
知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有爵位也不感到惭愧。
25、夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。——《庄子•外篇•天运》
水上行走，没有比船更便利的；陆上行走，没有比车更方便的。船可行于水，但若想它在陆地上行驶，那终生也行不了几尺。这几句常用来说明办事必须符合客观规律，否则就会导致失败；也可借以说明用人必须扬长避短，不能强人所难。
26、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子•内篇•齐物论》
最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚；那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
27、安危相易，祸福相生。——《庄子•杂篇•则阳》
平安与危难互相转化,，灾祸与幸福互为因果。指相对的两面可以相互转化。
28、夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。——《庄子•内篇•人间世》
彼此喜欢的人，肯定会互相说出过分赞美的话；而互相对立的人，必然也会说出过分的话来相互诋毁。
29、道行之而成，物谓之而然。——《庄子•内篇•齐物论》
道路是人走出来的，事物的名称是人们叫出来的。
30、播糠眯目，则天地四方易位矣。——《庄子•外篇•天运》
在筛糠时如果眯了眼睛，就分不出东西南北了。现常用“播糠眯目”比喻外物虽小，但造成的危害却很大。
01、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子•内篇•养生主》
我们的生命是有限的，而知识却是无限的。
02、安时而处顺，哀乐不能入也。——《庄子•内篇•养生主》
安于天时而顺从变化，哀伤和欢乐便都不能入怀。
03、荡乎名，知出乎争。——《庄子•内篇•人间世》
道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。
04、无迁令，无劝成，过度益也。——《庄子•内篇•人间世》
不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余的。
05、来世不可待，往世不可追也。——《庄子•内篇•人间世》
未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。
06、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。——《庄子•内篇•德充符》
从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中，也像是楚国和越国那样相距遥远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。
07、知天之所为，知人之所为者，至矣。——《庄子•内篇•大宗师》
知道上天的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。
08、常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以墨索。——《庄子•外篇•骈拇》
所谓常态，就是弯曲的不依靠曲尺，笔直的不依靠墨线，正圆的不依靠圆规，端方的不依靠角尺，使离析的东西依附在一起不依靠胶漆，将事物捆束在一起不依靠绳索。
09、小惑易方，大惑易性。——《庄子•外篇•骈拇》
小的迷惑会改变方向，大的迷惑会改变本性。
10、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子•外篇•缮性》
由于外物而丧失自身，由于流俗而失却本性，就叫做颠倒了本末的人。
11、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。——《庄子•外篇•秋水》
井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；见识浅陋的人，不可能跟他们谈论大道，是因为受到教养的束缚。
12、自细视大者不尽，自大视细者不明。——《庄子•外篇•秋水》
从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能明确。
13、无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。——《庄子•外篇•秋水》
不要用人为的意志去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭本性，不要为获取虚名而搭上生命。
14、达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。——《庄子•外篇•达生》
通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西；通晓命运实情的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。
15、行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！——《庄子•外篇•山木》
品行贤良却不自以为贤良的人，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊！
16、人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。——《庄子•外篇•知北游》
人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。
17、物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。——《庄子•杂篇•寓言》
万物原本就有它正确的方面，万物原本就有它可以肯定的方面；没有什么物类不存在正确的方面，没有什么物类不存在应当肯定的方面。
18、以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。——《庄子•杂篇•列御寇》
用偏见去追求公平，这样的公平绝对不是真正的公平；用人为的感应去证验外物，这样的证验绝对不是真正的证验。
19、 好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子•杂篇•盗跖》
喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢在背后诋毁别人。
20、去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子•杂篇•外物》
摒弃小聪明方才显示大智慧，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。
21、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子•外篇•山木》
君子之间的交情淡得像清水一样，小人之间的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。
22、 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处，则无过也。——《庄子•内篇•德充符》
老镜子明亮、光滑的话，尘埃和污垢就不会停留在上面，反过来，镜子蒙上尘垢，就不会明亮。常和品德高尚具有才学的人在一起，就会少有过错。
23、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子•杂篇•渔父》
本真乃是精诚的极致。不真诚就不能打动别人。这句话劝告人们，要以真诚待人，表里如一，不可虚伪。如果表面一套，心里一套，阳奉阴违，终究会露出马脚。
24、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《庄子•杂篇•让王》
知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有爵位也不感到惭愧。
25、夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。——《庄子•外篇•天运》
水上行走，没有比船更便利的；陆上行走，没有比车更方便的。船可行于水，但若想它在陆地上行驶，那终生也行不了几尺。这几句常用来说明办事必须符合客观规律，否则就会导致失败；也可借以说明用人必须扬长避短，不能强人所难。
26、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子•内篇•齐物论》
最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚；那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
27、安危相易，祸福相生。——《庄子•杂篇•则阳》
平安与危难互相转化,，灾祸与幸福互为因果。指相对的两面可以相互转化。
28、夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。——《庄子•内篇•人间世》
彼此喜欢的人，肯定会互相说出过分赞美的话；而互相对立的人，必然也会说出过分的话来相互诋毁。
29、道行之而成，物谓之而然。——《庄子•内篇•齐物论》
道路是人走出来的，事物的名称是人们叫出来的。
30、播糠眯目，则天地四方易位矣。——《庄子•外篇•天运》
在筛糠时如果眯了眼睛，就分不出东西南北了。现常用“播糠眯目”比喻外物虽小，但造成的危害却很大。
莫逆之交
《庄子·大宗师》
【原文】
子祀、子舆、子梨、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
【今译】
子祀、子舆、子梨、子来（均为庄子虚构的人物）四个人聚在一起互相交谈，热烈地讨论着，认为天地间‘无’是最崇高和伟大的，就像人的头一样，说：“谁能把‘无’当做头颅，把‘生’当做脊梁骨，把‘死’当做（脊梁的）尾骨，谁能知道生死存亡浑然一体的道理，我们就跟他做朋友。”
他们四人都会心地互相望着，相视而笑，彼此内心相契，心心相通，心投意合，心中没有抵触，思想感情一致。
于是他们四个人就相互结交，结为朋友（莫逆之交）。
【赏析】
道家强调养生，保存生命是养生的重要目的，不过生命终归是有限的，所以，养生的重要内容就是帮助人们摆脱乐生恶死的羁绊。
没有人能够避免死亡，但人们可以通过加深对死亡的理解，通达地看待死亡，实现精神上的自由。
本文中，作者对生死进行了讨论，用人体和生死进行类比，用“以无为首，以生为脊，以死为尻”强调“死生存亡之一体”，生死视作一体，放下了对生的渴慕，也就放下了对死的畏惧，不让它搅乱内心。表达人应该安于时命，顺其自然，安时而处顺，善生善死，超越生死观点。
莫逆：没有抵触，形容思想感情一致。
后人将“莫逆于心，遂相与为友”概括为“莫逆之交”的成语，形容非常要好 the firmest，彼此心意相通 with mutual understanding，情投意合，友谊深厚。
“莫逆于心”指感情融洽而深厚 an intimate friendship，不相违逆的知心朋友 finding each other congenial. https://t.cn/8kk7nMK
《庄子·大宗师》
【原文】
子祀、子舆、子梨、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
【今译】
子祀、子舆、子梨、子来（均为庄子虚构的人物）四个人聚在一起互相交谈，热烈地讨论着，认为天地间‘无’是最崇高和伟大的，就像人的头一样，说：“谁能把‘无’当做头颅，把‘生’当做脊梁骨，把‘死’当做（脊梁的）尾骨，谁能知道生死存亡浑然一体的道理，我们就跟他做朋友。”
他们四人都会心地互相望着，相视而笑，彼此内心相契，心心相通，心投意合，心中没有抵触，思想感情一致。
于是他们四个人就相互结交，结为朋友（莫逆之交）。
【赏析】
道家强调养生，保存生命是养生的重要目的，不过生命终归是有限的，所以，养生的重要内容就是帮助人们摆脱乐生恶死的羁绊。
没有人能够避免死亡，但人们可以通过加深对死亡的理解，通达地看待死亡，实现精神上的自由。
本文中，作者对生死进行了讨论，用人体和生死进行类比，用“以无为首，以生为脊，以死为尻”强调“死生存亡之一体”，生死视作一体，放下了对生的渴慕，也就放下了对死的畏惧，不让它搅乱内心。表达人应该安于时命，顺其自然，安时而处顺，善生善死，超越生死观点。
莫逆：没有抵触，形容思想感情一致。
后人将“莫逆于心，遂相与为友”概括为“莫逆之交”的成语，形容非常要好 the firmest，彼此心意相通 with mutual understanding，情投意合，友谊深厚。
“莫逆于心”指感情融洽而深厚 an intimate friendship，不相违逆的知心朋友 finding each other congenial. https://t.cn/8kk7nMK
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