一生行善的人，为什么会堕落呢？（上）
在阿赖耶识中留下种子
慈诚罗珠堪布慧灯之光系列
关于因果

今天简单地谈一谈有关因果的问题，其中包括因果的本体、分别、支分细节以及对因果的疑问

什么叫作因果呢？比如说，一个人去偷盗，在偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。

偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包里，这是不是叫作因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？上述身口意行为当中到底哪一个是因？

关于因果的解释，一切有部和唯识宗有很多不同的观点，但在名言谛中比较究竟的，还是唯识宗所阐述的观点。

他们认为，每一个人从无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，但无论它有怎样不同的分别，总有一个恒时不灭的存在，就叫“阿赖耶识”。

造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。

有一个比喻：下雪的时候，如果将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之后，在地上仍可以看到这种颜色。

同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时候，这个业就会留在阿赖耶识上。业（或因）是一种特殊的能力，就像稻谷的种子，虽然我们肉眼看不出它能生出稻芽，但它确实蕴藏着这样的能力。

同样，当阿赖耶识上播下一个业的“种子”，经过一段时间，在因缘成熟后，它就会产生“果”，这个果也叫报应。

所以，因（或业）的本性就是阿赖耶识上这种特殊的能力。

当一个人杀生、偷盗的行为完成以后，在他的阿赖耶识上就会留下这个行为的种子。这颗种子什么时候发芽是不定的。

经书中常用粮食的比喻来说明报应的早晚。粮食蔬菜品种繁多，它们成熟的早晚也不相同。

有些成熟只需要一两个月，有些却需要五六个月甚至更长时间，这种差异来自于种子本身的不同，以及地理环境和气候等因素。

同样的，经书里讲因的成熟有四种：一是今生报应。比如年轻的时候造业，中老年时得报，有时甚至更快，当下就可以看到果报。这是什么原因呢？

某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业，来自于它的“对境”和“动机”。

在《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说，僧众和普通人是两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众的情形很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应；

如果对境是一般人，果报肯定是有，但不一定马上或在这一生显现，这种差别是由对境不同而产生的。

另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋以久，以这样的动机去杀生，它的报应就会很快成熟，若杀生动机不那么强烈，则虽然有果，但不会很快显现。

“不很快显现的果”又可分为三种：

一是下一世一定会成熟的果。比如造五无间罪之类的大恶业或大善业，在下一世一定会报应；

二是虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间；

三是也许有果报，也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？如果这个因（或业）的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。

一年一度的雷州剧 我们原本都不会缺席
戏楼、铁硼搭建 椅子、风扇配备 人们的生活质量确实大大提高了
父母第一次不在家 不是因为退休 而是受伤休养
这是我未曾预料过的 想起了很多年前的苦日子
曾经多么想离开 如今才体会到什么叫家乡情
其实我也和父母一样 无论身在何处
最终的家还是认定了这片土地[心]

这个时候身为中国河南人，有些脑子有大病的竟然还在吃流量明星的瓜，什么叫郑州大雨救了某流量明星热搜不再是第一了？你特么知道这场大雨打破了多少人的平静生活么？又有多少人拼着命去救援么？ ​​​有多少回不去家需要救援的人们，又牵动了多少人的心吗？你不是河南人？没个亲朋好友在郑州？我看大雨最应该带走的就是身为河南人却只会关心流量明星热搜的智障！送您一句河南人家喻户晓的语录：你真特么是个信球！