八字口诀顺口溜
八字命理学最早也见于黄帝内经，古人当时利用出生时辰推演人体疾病，后来经过历代流传形成了很多口诀，口诀又分成很多的门派。
局中官星隐且晦，难在人前显富贵。婚前失身杀在前，食伤年月晚婚多。
独财能招千金来，财多却需比肩助。命局财库刑冲开，岁运逢之发大财。
财官印禄两头钳，决非走萃等人闲。富命身旺坐下财，伤官生财富自来。
伤官伤尽格局顺，官场得意又风流。时上一位官显贵，政界法律掌实权。
八字无官莫强求，官杀太多不自由。财星明现有官杀，伤官并透贫病加。
局中明显有刑冲，无解必定受苦穷。女命财官一入墓，终身难嫁难找主。
伤官生财为人正，食伤有刑是苦命。伤官见官女命差，命定风流无桃花。
女命食伤带三刑，克夫伤子六亲凶。争合风流又好色，三角恋爱做小妾。
官杀太弱婚不顺，食伤太旺婚难成。伤官见官有隐患，岁运再逢横祸显。
贵人头上带刃剑，死于非命遭人算。食神为寿食有伤，岁运再逢必死亡。
印星为寿局中弱，岁运逢克难躲过。禄作寿元不可伤，岁运重伤命自亡。
财星定为养生源，被伤被破走黄泉。寅申穿梭禄受伤，岁运逢冲非命亡。
重金伐木凶机伏，年月悬针命主苦。流年三合来串宫、六合配偶婚易成。
天干五合来串宫，财官来合动真情。星宫有合或带库，岁运刑冲绊不住。
伤官去官官为忌，妻管丈夫好福气。星宫相合好夫妻，无刑无冲要安静。
妻星得位不得力，冲坏喜用婚姻差。男子无财看宫位，宫位杂了妻两位。
比劫争夫星宫多，女命多婚不用说。星宫暗合好婚成，遇库遇合婚离定。
日时比劫或印禄，宫位被坏留不住。水中捞月婚离定，明合暗合都不成。
女命岁逢伤官行，背叛丈夫秘偷情。杀临财地在库中，丈夫肯定有外情。
時上偏財一位多，有妻納妾故事多。男犯伤官自寻乐，才华横溢纵声色。
女性早行官杀运，合入夫宫被强暴。吃喝嫖赌重声色，柱中肯定桃花多。
红艳桃花年时现，男淫女娼败家园。劫财羊刃月中坐，身坐红艳风流多。
被刑确定是喜用，三刑一到命最凶。枭雄夺食带刑冲。三垣受制有官刑。
羊刃岁君有祸来，枭神逢食定有灾。官杀混杂走伤官，牢狱之苦终难免。
身弱杀重不自由，身弱财多也休囚。身旺无官身无靠，胆大妄为进狱牢。
禄杀对抗有反骨，岁运相助走歧途。柱中比劫重透干，比劫逢财必有患。
假从格局大起落，有成有败福与祸。金见水沉为牢狱，水旺年月为应期。
劫财羊刃重重见，运逢财地命交关。旺者成病衰者痛，被泄被克都是病。
被冲被合也是病，寒暖燥湿把病生。青龙干头怕见虎，白虎多逢肢体伤。
日月门户穿梭见，玄武干头有灾难。水木相生与金同，十有八九患血病。
小龙坐牛多疾苦，断木之金怕逢虎。女命日坐是阳刃，子宫刀伤断的准。
火炎土燥欠水星，女命易有妇科病。四柱身墓两头居，风疾痘疹死无疑。
1、八字父母双全口诀
印绶无损父母全，十岁内外无祸延，柱中寥莪鳃麻事，金水失令火土年。
印绶无伤父母全，三十上下无祸延，四柱披麻在何地，水火济济妨害年。
印绶无损财无劫，五十父母无刑克，椿萱并茂世难得，火木相逢幼麻月。
2、八字幼亡父母口诀
财源被劫杀星旺，十岁上下父早丧，金弱避水必有损，幼年失怙真凄凉。
印绶被伤母仙归，十岁上下见伤悲，人生恰似同林鸟，大限来时各自飞。
伤官七杀损日主，三五七岁要去母，幼年失恃好惨苦，也是八字命所主。
3、八字父先亡口诀
年月七杀父先亡，严君别去母下堂，皆因八字多刑害，赤子之年好凄凉。
月干偏财为父位，如若日干有克星，难享严亲提携福，幼失怙宠泪淋淋。
财源被劫忌遇木，二十上下要失怙，严君别去数所主，飞廉白虎方过度。
刑伤破害八字旺，严父早丧母下堂，虽然手足有几个，重山弟兄命所当。
财源被劫伤日主，二四八岁必去父，幼小失怙多劳禄，不靠亲来不靠族。
劫财逢伤忌杀助，二十年前必去父，父子原是同林鸟，大限来临各自宿。
财源遇劫忌火乡，三十年间父先亡，人生本是同林鸟，大限到来各自忙。
4、八字先亡母口诀
印绶被伤怕火乡，萱草遇霜不久长。二十年前母有别，夕阳落山梦黄梁。
印绶逢损遇大苦，一周二岁要克母。幼失养育数所主，岂是命运不作主。
印绶逢冲母被伤，萱草过霜不久长。幼年失恃父再娶，后母义重理所当。
四柱无克印绶随，五十年前母先归。父母原是同林乌，大限来时各自飞。
5、八字断贤妻口诀
五柱无刑食神高，妻室贤良同偕老。金水相逢生成定，都由前生修积好。
羊刃太重妻宜小，鸳鸯硬对无烦恼。琴瑟永合同到老，也是八字命所招。
五柱旺相曰时恶，妻要年长无克破。金石硬对同到老，鸾凤和呜有结果。
偏财正财而见合，五行柔弱怕老婆。进门见面将头磕，归家书生来上学。
6、八字断克妻多妻口诀
八字命理学最早也见于黄帝内经，古人当时利用出生时辰推演人体疾病，后来经过历代流传形成了很多口诀，口诀又分成很多的门派。
局中官星隐且晦，难在人前显富贵。婚前失身杀在前，食伤年月晚婚多。
独财能招千金来，财多却需比肩助。命局财库刑冲开，岁运逢之发大财。
财官印禄两头钳，决非走萃等人闲。富命身旺坐下财，伤官生财富自来。
伤官伤尽格局顺，官场得意又风流。时上一位官显贵，政界法律掌实权。
八字无官莫强求，官杀太多不自由。财星明现有官杀，伤官并透贫病加。
局中明显有刑冲，无解必定受苦穷。女命财官一入墓，终身难嫁难找主。
伤官生财为人正，食伤有刑是苦命。伤官见官女命差，命定风流无桃花。
女命食伤带三刑，克夫伤子六亲凶。争合风流又好色，三角恋爱做小妾。
官杀太弱婚不顺，食伤太旺婚难成。伤官见官有隐患，岁运再逢横祸显。
贵人头上带刃剑，死于非命遭人算。食神为寿食有伤，岁运再逢必死亡。
印星为寿局中弱，岁运逢克难躲过。禄作寿元不可伤，岁运重伤命自亡。
财星定为养生源，被伤被破走黄泉。寅申穿梭禄受伤，岁运逢冲非命亡。
重金伐木凶机伏，年月悬针命主苦。流年三合来串宫、六合配偶婚易成。
天干五合来串宫，财官来合动真情。星宫有合或带库，岁运刑冲绊不住。
伤官去官官为忌，妻管丈夫好福气。星宫相合好夫妻，无刑无冲要安静。
妻星得位不得力，冲坏喜用婚姻差。男子无财看宫位，宫位杂了妻两位。
比劫争夫星宫多，女命多婚不用说。星宫暗合好婚成，遇库遇合婚离定。
日时比劫或印禄，宫位被坏留不住。水中捞月婚离定，明合暗合都不成。
女命岁逢伤官行，背叛丈夫秘偷情。杀临财地在库中，丈夫肯定有外情。
時上偏財一位多，有妻納妾故事多。男犯伤官自寻乐，才华横溢纵声色。
女性早行官杀运，合入夫宫被强暴。吃喝嫖赌重声色，柱中肯定桃花多。
红艳桃花年时现，男淫女娼败家园。劫财羊刃月中坐，身坐红艳风流多。
被刑确定是喜用，三刑一到命最凶。枭雄夺食带刑冲。三垣受制有官刑。
羊刃岁君有祸来，枭神逢食定有灾。官杀混杂走伤官，牢狱之苦终难免。
身弱杀重不自由，身弱财多也休囚。身旺无官身无靠，胆大妄为进狱牢。
禄杀对抗有反骨，岁运相助走歧途。柱中比劫重透干，比劫逢财必有患。
假从格局大起落，有成有败福与祸。金见水沉为牢狱，水旺年月为应期。
劫财羊刃重重见，运逢财地命交关。旺者成病衰者痛，被泄被克都是病。
被冲被合也是病，寒暖燥湿把病生。青龙干头怕见虎，白虎多逢肢体伤。
日月门户穿梭见，玄武干头有灾难。水木相生与金同，十有八九患血病。
小龙坐牛多疾苦，断木之金怕逢虎。女命日坐是阳刃，子宫刀伤断的准。
火炎土燥欠水星，女命易有妇科病。四柱身墓两头居，风疾痘疹死无疑。
1、八字父母双全口诀
印绶无损父母全，十岁内外无祸延，柱中寥莪鳃麻事，金水失令火土年。
印绶无伤父母全，三十上下无祸延，四柱披麻在何地，水火济济妨害年。
印绶无损财无劫，五十父母无刑克，椿萱并茂世难得，火木相逢幼麻月。
2、八字幼亡父母口诀
财源被劫杀星旺，十岁上下父早丧，金弱避水必有损，幼年失怙真凄凉。
印绶被伤母仙归，十岁上下见伤悲，人生恰似同林鸟，大限来时各自飞。
伤官七杀损日主，三五七岁要去母，幼年失恃好惨苦，也是八字命所主。
3、八字父先亡口诀
年月七杀父先亡，严君别去母下堂，皆因八字多刑害，赤子之年好凄凉。
月干偏财为父位，如若日干有克星，难享严亲提携福，幼失怙宠泪淋淋。
财源被劫忌遇木，二十上下要失怙，严君别去数所主，飞廉白虎方过度。
刑伤破害八字旺，严父早丧母下堂，虽然手足有几个，重山弟兄命所当。
财源被劫伤日主，二四八岁必去父，幼小失怙多劳禄，不靠亲来不靠族。
劫财逢伤忌杀助，二十年前必去父，父子原是同林鸟，大限来临各自宿。
财源遇劫忌火乡，三十年间父先亡，人生本是同林鸟，大限到来各自忙。
4、八字先亡母口诀
印绶被伤怕火乡，萱草遇霜不久长。二十年前母有别，夕阳落山梦黄梁。
印绶逢损遇大苦，一周二岁要克母。幼失养育数所主，岂是命运不作主。
印绶逢冲母被伤，萱草过霜不久长。幼年失恃父再娶，后母义重理所当。
四柱无克印绶随，五十年前母先归。父母原是同林乌，大限来时各自飞。
5、八字断贤妻口诀
五柱无刑食神高，妻室贤良同偕老。金水相逢生成定，都由前生修积好。
羊刃太重妻宜小，鸳鸯硬对无烦恼。琴瑟永合同到老，也是八字命所招。
五柱旺相曰时恶，妻要年长无克破。金石硬对同到老，鸾凤和呜有结果。
偏财正财而见合，五行柔弱怕老婆。进门见面将头磕，归家书生来上学。
6、八字断克妻多妻口诀
《金刚经》诸相具足即非具足
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受、意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲苦乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法必竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受、意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲苦乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法必竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
古时一桩奇闻，夜里下着大雨，渔夫王多鱼在家喝茶闲话。有两个道士来他家借宿，王多鱼热情的招呼他们住下，半夜噗通一声，竹床破了，两个道士掉到床下，伸手一摸异常冰冷，吓的王多鱼目瞪口呆，说不出话来。原来黄衣服的道士变成了金人，白衣服的道士变成了银人。
岷江边有一个渔夫叫王多鱼，祖上世代靠捕鱼为生，他爹为了儿子将来多捕鱼，多卖钱，早点富裕起来，就给他取了个名字叫王多鱼。子承父业，王多鱼长大后也成为一名渔夫。王多鱼这个名字并没有给他带了太多的好运。依旧是一个贫苦的渔夫，过着平淡的生活。
每天在江上捕鱼，妻子在市集里售卖。虽然不能大富大贵，但却夫妻恩爱日子和顺。王多鱼热心肠，为人和善。卖鱼卖虾的收入，只留够每日所需，剩余的钱财施舍给乞丐，或者布施寺庙里香火钱。虽然生意淡薄却安然自若。
这天，和往常一样在江里捕鱼。第一网捞一上来一些小杂鱼，第二网全是水草，王多鱼心想，这网下去要是没鱼今天就收工。谁知鱼没捞到，网中不知道是什么东西光彩闪烁，捞上来一看，原来是面古色古香的宝镜。虽然不大但却非常精致，上面雕镂着龙凤之文，还有篆书，字形象符箓一般样，看不懂写的什么。捞了个宝贝，也没心思捕鱼了，赶忙把宝镜带回家。
自从得到宝镜后，财源滚滚不请自来。撒网也能捞到宝贝来。 一日在江边捕鱼，看见滩上有两件白色小东西，却似莲子大小两个石子，晶莹剔透，光彩照人，甚是可爱。藏在袖里带回家。这夜梦见两个白衣少女，自称是姐妹，特来随侍。醒来想道：“必是二石的精灵，可见是宝贝了。”包好后，随身携带。
过了几天，有一个波斯商人来找王多鱼。对他说；“君身上有宝物，愿求一看。”，王多鱼说：“咱个穷汉，每天和鱼虾打交道，哪有什么宝贝。”商人说：“你不必瞒我，我路过此地，远望宝气在江边，寻到这里，知道在你家，你出门，宝气随你而动，宝贝必然在你身上了。王多鱼知道这是个识宝之人，取出白石子。商人看后赞不绝口问卖不？王多鱼说：“价格合适就卖。”商人见说肯卖，不胜之喜说：“这本是无价之宝，我身上只有三万两银票，全给你不知道可以买不。”王多鱼说：“无心得来的东西，既然给这么多钱就卖给你。”
王多鱼想着商人识货，就取宝镜出来求他赏识。商人见了，合掌顶礼说：“这非凡间之宝，其妙无量，，必是世间大有福的人方得有此。咱就有钱，也不敢买。此镜好好藏着，必有好处到你。”王多鱼听后，把宝镜藏起来。 没想到真如波斯商人说的一样，后来富裕起来，但他依旧每天捕鱼。
一天夜里，下着大雨，有两个道士来他家借宿，一个穿黄色道衣，一个穿白色道衣。道士对王多鱼说“夜黑雨大，无法前行，借住一宿，不知老翁意下如何？“，王多鱼平日里就喜做善事，自然答应了道士的要求。“家里虽小，但是借师父睡一晚的地方还是有的”，赶忙招待两位道士，吩咐妻子为他们准备斋饭。道士拒绝了他的好意说：“不必麻烦，只求借住一宿”，说完两人去隔壁房间竹床上睡了。
半夜，就听噗通一声，好像重物砸在了地上。王多鱼惊醒对妻子说：“莫不是客人掉下床？但是人掉到地上没有那么大响声啊。”起来查看。谁知到进了道士借宿的房间寂然无声，王多鱼感到奇怪。寻出火种点亮灯火，再去看时惊的目瞪口呆，说不出话来。”原来竹床破了，两道士掉到床底，直托托的睡着。全身冰冷。灯光昏暗看不清。
夫妻俩说着话等到天亮，仔细一看，那穿黄衣服的道士变成了金人，那穿白衣服的道士变成了银人，约重有千百来斤。王多鱼夫妻异常惊喜，想这必是天赐之物。怕金人，银人又跑了，买了许多黑炭把它们熔了。黄的是精金，白的是纹银。又卖了二石子，得了一大笔钱财。取今又有了这许多金银成了本地福翁。
王多鱼夫妻原是本分勤劳之人，虽有这么多金银财宝，并没有想去建造房屋，置买田产。只是渔家之事阁起不弄了，安分守己的过日子。夫妻两人，要这些家私竟没处去用，财富反而成了他们的烦恼，每日里扶贫济困，乐善好施。
王家暴富人尽皆知。不想王家的财富却动了一个人的肝火，这人是谁呀？白水禅院的主持白朗。心想这宝物既不明抢，又不能偷，只能智取了。白郎假装路过王家借口水喝，王多鱼一看是白水禅院的主持，非常热情，平日里请都请不到。白朗能言善辩，讲经说法，谈因果，哄的王多鱼都想出家。只要檀越心诚，在家也能修行。最后还是把宝镜骗去，因为欺心最终丧命，（字数限制，未完待续，下篇见）
有心捕鱼鱼不来，无心寻宝宝自来。不为行善而行善，不为积德而积德。但行好事不问前程。其实，做不做善事并不重要，只要不去坑人，害人，欺骗人，做人本分也是为善，欢迎友友们交流。
故事改编自袁枚的《子不语》，（图片来源网络如有侵权联系删除）喜欢的朋友可以关注或者给个鼓励万分感谢！你的轻轻一赞，我将努力向前
岷江边有一个渔夫叫王多鱼，祖上世代靠捕鱼为生，他爹为了儿子将来多捕鱼，多卖钱，早点富裕起来，就给他取了个名字叫王多鱼。子承父业，王多鱼长大后也成为一名渔夫。王多鱼这个名字并没有给他带了太多的好运。依旧是一个贫苦的渔夫，过着平淡的生活。
每天在江上捕鱼，妻子在市集里售卖。虽然不能大富大贵，但却夫妻恩爱日子和顺。王多鱼热心肠，为人和善。卖鱼卖虾的收入，只留够每日所需，剩余的钱财施舍给乞丐，或者布施寺庙里香火钱。虽然生意淡薄却安然自若。
这天，和往常一样在江里捕鱼。第一网捞一上来一些小杂鱼，第二网全是水草，王多鱼心想，这网下去要是没鱼今天就收工。谁知鱼没捞到，网中不知道是什么东西光彩闪烁，捞上来一看，原来是面古色古香的宝镜。虽然不大但却非常精致，上面雕镂着龙凤之文，还有篆书，字形象符箓一般样，看不懂写的什么。捞了个宝贝，也没心思捕鱼了，赶忙把宝镜带回家。
自从得到宝镜后，财源滚滚不请自来。撒网也能捞到宝贝来。 一日在江边捕鱼，看见滩上有两件白色小东西，却似莲子大小两个石子，晶莹剔透，光彩照人，甚是可爱。藏在袖里带回家。这夜梦见两个白衣少女，自称是姐妹，特来随侍。醒来想道：“必是二石的精灵，可见是宝贝了。”包好后，随身携带。
过了几天，有一个波斯商人来找王多鱼。对他说；“君身上有宝物，愿求一看。”，王多鱼说：“咱个穷汉，每天和鱼虾打交道，哪有什么宝贝。”商人说：“你不必瞒我，我路过此地，远望宝气在江边，寻到这里，知道在你家，你出门，宝气随你而动，宝贝必然在你身上了。王多鱼知道这是个识宝之人，取出白石子。商人看后赞不绝口问卖不？王多鱼说：“价格合适就卖。”商人见说肯卖，不胜之喜说：“这本是无价之宝，我身上只有三万两银票，全给你不知道可以买不。”王多鱼说：“无心得来的东西，既然给这么多钱就卖给你。”
王多鱼想着商人识货，就取宝镜出来求他赏识。商人见了，合掌顶礼说：“这非凡间之宝，其妙无量，，必是世间大有福的人方得有此。咱就有钱，也不敢买。此镜好好藏着，必有好处到你。”王多鱼听后，把宝镜藏起来。 没想到真如波斯商人说的一样，后来富裕起来，但他依旧每天捕鱼。
一天夜里，下着大雨，有两个道士来他家借宿，一个穿黄色道衣，一个穿白色道衣。道士对王多鱼说“夜黑雨大，无法前行，借住一宿，不知老翁意下如何？“，王多鱼平日里就喜做善事，自然答应了道士的要求。“家里虽小，但是借师父睡一晚的地方还是有的”，赶忙招待两位道士，吩咐妻子为他们准备斋饭。道士拒绝了他的好意说：“不必麻烦，只求借住一宿”，说完两人去隔壁房间竹床上睡了。
半夜，就听噗通一声，好像重物砸在了地上。王多鱼惊醒对妻子说：“莫不是客人掉下床？但是人掉到地上没有那么大响声啊。”起来查看。谁知到进了道士借宿的房间寂然无声，王多鱼感到奇怪。寻出火种点亮灯火，再去看时惊的目瞪口呆，说不出话来。”原来竹床破了，两道士掉到床底，直托托的睡着。全身冰冷。灯光昏暗看不清。
夫妻俩说着话等到天亮，仔细一看，那穿黄衣服的道士变成了金人，那穿白衣服的道士变成了银人，约重有千百来斤。王多鱼夫妻异常惊喜，想这必是天赐之物。怕金人，银人又跑了，买了许多黑炭把它们熔了。黄的是精金，白的是纹银。又卖了二石子，得了一大笔钱财。取今又有了这许多金银成了本地福翁。
王多鱼夫妻原是本分勤劳之人，虽有这么多金银财宝，并没有想去建造房屋，置买田产。只是渔家之事阁起不弄了，安分守己的过日子。夫妻两人，要这些家私竟没处去用，财富反而成了他们的烦恼，每日里扶贫济困，乐善好施。
王家暴富人尽皆知。不想王家的财富却动了一个人的肝火，这人是谁呀？白水禅院的主持白朗。心想这宝物既不明抢，又不能偷，只能智取了。白郎假装路过王家借口水喝，王多鱼一看是白水禅院的主持，非常热情，平日里请都请不到。白朗能言善辩，讲经说法，谈因果，哄的王多鱼都想出家。只要檀越心诚，在家也能修行。最后还是把宝镜骗去，因为欺心最终丧命，（字数限制，未完待续，下篇见）
有心捕鱼鱼不来，无心寻宝宝自来。不为行善而行善，不为积德而积德。但行好事不问前程。其实，做不做善事并不重要，只要不去坑人，害人，欺骗人，做人本分也是为善，欢迎友友们交流。
故事改编自袁枚的《子不语》，（图片来源网络如有侵权联系删除）喜欢的朋友可以关注或者给个鼓励万分感谢！你的轻轻一赞，我将努力向前
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