十住毗婆沙论·易行品◎龙树菩萨
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
问曰：是阿惟越致菩萨初事，如先说：“至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。”若尔者，是大衰患。如《助道法》中说：
“若堕声闻地，及辟支佛地，
是名菩萨死，则失一切利。
若堕于地狱，不生如是畏，
若堕二乘地，则为大怖畏。
堕于地狱中，毕竟得至佛，
若堕二乘地，毕竟遮佛道。
佛自于经中，解说如是事，
如人贪寿者，斩首则大畏。
菩萨亦如是，若于声闻地，
及辟支佛地，应生大怖畏。”
是故若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。
答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。何以故？若人发愿，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进，如救头燃。如《助道》中说：
“菩萨未得至，阿惟越致地，
应常勤精进，犹如救头燃。
荷负于重担，为求菩提故，
常应勤精进，不生懈怠心。
若求声闻乘，辟支佛乘者，
但为成己利，常应勤精进。
何况于菩萨，自度亦度彼，
于此二乘人，亿倍应精进。”
行大乘者，佛如是说。发愿求佛道，重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之：
佛法有无量门。如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。如偈说：
“东方善德佛，南栴檀德佛，
西无量明佛，北方相德佛，
东南无忧德，西南宝施佛，
西北华德佛，东北三乘行，
下方明德佛，上方广众德，
如是诸世尊，今现在十方。
若人疾欲至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。”
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。
如《宝月童子所问经.阿惟越致品》中说：“佛告宝月：东方去此过无量无边不可思议恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成。紫磨金缕，交络道界。宝树罗列，以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道，及诸难处。清净无秽，无有沙砾、瓦石、山陵、堆阜、深坑、幽壑。天常雨华，以布其地。时世有佛，号曰善德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。大菩萨众，恭敬围绕。身相光色，如燃大金山，如大珍宝聚。为诸大众，演说。初、中、后善，有辞有义。所说不杂，具足清净，如实不失。何谓不失？不失地、水、火、风，不失欲界、色界、无色界，不失色、受、想、行、识。宝月，是佛成道已来，过六十亿劫。又其佛国，昼夜无异，但以此间阎浮提日月岁数，说彼劫寿。其佛光明，常照世界。于一说法，令无量无边千万亿阿僧祇众生，住无生法忍。倍此人数，得住初忍、第二、第三忍。宝月，其佛本愿力故，若有他方众生，于先佛所种诸善根，是佛但以光明触身，即得无生法忍。宝月，若善男子、善女人，闻是佛名，能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。”余九佛事，皆亦如是。
今当解说诸佛名号，及国土名号。善德者，其德淳善，但有安乐，非如诸天龙神福德，惑恼众生。栴檀德者，南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名欢喜，佛号栴檀德，今现在说法。譬如栴檀，香而清凉。彼佛名称远闻，如香流布，灭除众生三毒火热，令得清凉。无量明佛者，西方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名善解，佛号无量明，今现在说法。其佛身光，及智慧明，照无量无边。相德佛者，北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名不可动，佛名相德，今现在说法。其佛福德高显，犹如幢相。无忧德者，东南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名月明，佛号无忧德，今现在说法。其佛神德，令诸天人无有忧愁。宝施佛者，西南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众相，佛号宝施，今现在说法。其佛以诸无漏根、力、觉、道等宝，常施众生。华德佛者，西北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众音，佛号华德，今现在说法。其佛色身，犹如妙华，其德无量。三乘行佛者，东北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名安隐，佛号三乘行，今现在说法。其佛常说声闻行、辟支佛行、诸菩萨行。有人言，说上、中、下精进，故号为三乘行。明德佛者，下方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名广大，佛号明德，今现在说法。明名身明、智慧明、宝树光明，是三种明常照世间。广众德者，上方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众月，佛号广众德，今现在说法。其佛，福德广大，故号广众德。是十方佛，善德为初，广众德为后。若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。如偈说：
“若有人得闻，说是诸佛名，
即得无量德，如为宝月说。
我礼是诸佛，今现在十方，
其有称名者，即得不退转。
东方无忧界，其佛号善德，
色相如金山，名闻无边际，
若人闻名者，即得不退转，
我今合掌礼，愿悉除忧恼。
南方欢喜界，佛号栴檀德，
面净如满月，光明无有量，
能灭诸众生，三毒之热恼，
闻名得不退，是故稽首礼。
西方善世界，佛号无量明，
身光智慧明，所照无边际，
其有闻名者，即得不退转，
我今稽首礼，愿尽生死际。
北方无动界，佛号为相德，
身具众相好，而以自庄严，
摧破魔怨众，善化诸天人，
闻名得不退，是故稽首礼。
东南月明界，有佛号无忧，
光明逾日月，遇者灭忧恼，
常为众说法，除诸内外苦，
十方佛称赞，是故稽首礼。
西南众相界，佛号为宝施，
常以诸法宝，广施于一切，
诸天头面礼，宝冠在足下，
我今以五体，归命宝施尊。
西北众音界，佛号为华德，
世界众宝树，演出妙法音，
常以七觉华，庄严于众生，
白毫相如月，我今头面礼。
东北安隐界，诸宝所合成，
佛号三乘行，无量相严身，
智慧光无量，能破无明闇，
众生无忧恼，是故稽首礼。
上方众月界，众宝所庄严，
大德声闻众，菩萨无有量，
诸圣中狮子，号曰广众德，
诸魔所怖畏，是故稽首礼。
下方广世界，佛号为明德，
身相妙超绝，阎浮檀金山，
常以智慧日，开诸善根华，
宝土甚广大，我遥稽首礼。
过去无数劫，有佛号海德，
是诸现在佛，皆从彼发愿，
彼时诸众生，尽心皆供养，
恭敬而称扬，是故头面礼。
现在十方界，不可计诸佛，
其数过恒沙，无量无有边，
慈愍诸众生，常转妙，
是故我恭敬，归命稽首礼。
未来世诸佛，身色如金山，
光明无有量，众相自庄严，
出世度众生，当入于涅槃，
如是诸世尊，我今头面礼。
复应忆念诸大菩萨，善意菩萨、善眼菩萨、闻月菩萨、尸毗王菩萨、一切胜菩萨、知大地菩萨、大药菩萨、鸠舍菩萨、阿离念弥菩萨、顶生王菩萨、喜见菩萨、郁多罗菩萨、和和檀菩萨、长寿王菩萨、羼提菩萨、韦蓝菩萨、睒菩萨、月盖菩萨、明首菩萨、法首菩萨、法利菩萨、弥勒菩萨。复有金刚藏菩萨、金刚首菩萨、无垢藏菩萨、无垢称菩萨、除疑菩萨、无垢德菩萨、网明菩萨、无量明菩萨、大明菩萨、无尽意菩萨、意王菩萨、无边意菩萨、日音菩萨、月音菩萨、美音菩萨、美音声菩萨、大音声菩萨、坚精进菩萨、常坚菩萨、坚发菩萨、坚庄菩萨、常悲菩萨、常不轻菩萨、法上菩萨、法意菩萨、法喜菩萨、法首菩萨、法积菩萨、发精进菩萨、智慧菩萨、净威德菩萨、那罗延菩萨、善思惟菩萨、法思惟菩萨、跋陀婆罗菩萨、法益菩萨、高德菩萨、狮子菩萨、喜根菩萨、上宝月菩萨、不虚德菩萨、龙德菩萨、文殊师利菩萨、妙音菩萨、云音菩萨、胜意菩萨、照明菩萨、勇众菩萨、胜众菩萨、威仪菩萨、狮子意菩萨、上意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、宝明菩萨、慧顶菩萨、乐说顶菩萨、有德菩萨、观世自在王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、大自在王菩萨、无忧德菩萨、不虚见菩萨、离恶道菩萨、一切勇健菩萨、破闇菩萨、功德宝菩萨、华威德菩萨、金璎珞明德菩萨、离诸阴盖菩萨、心无碍菩萨、一切行净菩萨、等见菩萨、不等见菩萨、三昧游戏菩萨、法自在菩萨、法相菩萨、明庄严菩萨、大庄严菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、常喜菩萨、喜王菩萨、得辩才音声菩萨、虚空雷音菩萨、持宝炬菩萨、勇施菩萨、帝网菩萨、马光菩萨、空无碍菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、破魔菩萨、电德菩萨、自在菩萨、顶相菩萨、出过菩萨、狮子吼菩萨、云荫菩萨、能胜菩萨、山相幢王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华庄严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、水王菩萨、山王菩萨、帝网菩萨、宝施菩萨、破魔菩萨、庄严国土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨。如是等诸大菩萨，皆应忆念，恭敬礼拜，求阿惟越致也。
〖据《乾隆大藏经》、《大正藏》校订〗
.清凉书屋点校.
2003.03 https://t.cn/Rf37NIb
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
问曰：是阿惟越致菩萨初事，如先说：“至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。”若尔者，是大衰患。如《助道法》中说：
“若堕声闻地，及辟支佛地，
是名菩萨死，则失一切利。
若堕于地狱，不生如是畏，
若堕二乘地，则为大怖畏。
堕于地狱中，毕竟得至佛，
若堕二乘地，毕竟遮佛道。
佛自于经中，解说如是事，
如人贪寿者，斩首则大畏。
菩萨亦如是，若于声闻地，
及辟支佛地，应生大怖畏。”
是故若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。
答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。何以故？若人发愿，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进，如救头燃。如《助道》中说：
“菩萨未得至，阿惟越致地，
应常勤精进，犹如救头燃。
荷负于重担，为求菩提故，
常应勤精进，不生懈怠心。
若求声闻乘，辟支佛乘者，
但为成己利，常应勤精进。
何况于菩萨，自度亦度彼，
于此二乘人，亿倍应精进。”
行大乘者，佛如是说。发愿求佛道，重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之：
佛法有无量门。如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。如偈说：
“东方善德佛，南栴檀德佛，
西无量明佛，北方相德佛，
东南无忧德，西南宝施佛，
西北华德佛，东北三乘行，
下方明德佛，上方广众德，
如是诸世尊，今现在十方。
若人疾欲至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。”
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。
如《宝月童子所问经.阿惟越致品》中说：“佛告宝月：东方去此过无量无边不可思议恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成。紫磨金缕，交络道界。宝树罗列，以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道，及诸难处。清净无秽，无有沙砾、瓦石、山陵、堆阜、深坑、幽壑。天常雨华，以布其地。时世有佛，号曰善德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。大菩萨众，恭敬围绕。身相光色，如燃大金山，如大珍宝聚。为诸大众，演说。初、中、后善，有辞有义。所说不杂，具足清净，如实不失。何谓不失？不失地、水、火、风，不失欲界、色界、无色界，不失色、受、想、行、识。宝月，是佛成道已来，过六十亿劫。又其佛国，昼夜无异，但以此间阎浮提日月岁数，说彼劫寿。其佛光明，常照世界。于一说法，令无量无边千万亿阿僧祇众生，住无生法忍。倍此人数，得住初忍、第二、第三忍。宝月，其佛本愿力故，若有他方众生，于先佛所种诸善根，是佛但以光明触身，即得无生法忍。宝月，若善男子、善女人，闻是佛名，能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。”余九佛事，皆亦如是。
今当解说诸佛名号，及国土名号。善德者，其德淳善，但有安乐，非如诸天龙神福德，惑恼众生。栴檀德者，南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名欢喜，佛号栴檀德，今现在说法。譬如栴檀，香而清凉。彼佛名称远闻，如香流布，灭除众生三毒火热，令得清凉。无量明佛者，西方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名善解，佛号无量明，今现在说法。其佛身光，及智慧明，照无量无边。相德佛者，北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名不可动，佛名相德，今现在说法。其佛福德高显，犹如幢相。无忧德者，东南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名月明，佛号无忧德，今现在说法。其佛神德，令诸天人无有忧愁。宝施佛者，西南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众相，佛号宝施，今现在说法。其佛以诸无漏根、力、觉、道等宝，常施众生。华德佛者，西北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众音，佛号华德，今现在说法。其佛色身，犹如妙华，其德无量。三乘行佛者，东北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名安隐，佛号三乘行，今现在说法。其佛常说声闻行、辟支佛行、诸菩萨行。有人言，说上、中、下精进，故号为三乘行。明德佛者，下方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名广大，佛号明德，今现在说法。明名身明、智慧明、宝树光明，是三种明常照世间。广众德者，上方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众月，佛号广众德，今现在说法。其佛，福德广大，故号广众德。是十方佛，善德为初，广众德为后。若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。如偈说：
“若有人得闻，说是诸佛名，
即得无量德，如为宝月说。
我礼是诸佛，今现在十方，
其有称名者，即得不退转。
东方无忧界，其佛号善德，
色相如金山，名闻无边际，
若人闻名者，即得不退转，
我今合掌礼，愿悉除忧恼。
南方欢喜界，佛号栴檀德，
面净如满月，光明无有量，
能灭诸众生，三毒之热恼，
闻名得不退，是故稽首礼。
西方善世界，佛号无量明，
身光智慧明，所照无边际，
其有闻名者，即得不退转，
我今稽首礼，愿尽生死际。
北方无动界，佛号为相德，
身具众相好，而以自庄严，
摧破魔怨众，善化诸天人，
闻名得不退，是故稽首礼。
东南月明界，有佛号无忧，
光明逾日月，遇者灭忧恼，
常为众说法，除诸内外苦，
十方佛称赞，是故稽首礼。
西南众相界，佛号为宝施，
常以诸法宝，广施于一切，
诸天头面礼，宝冠在足下，
我今以五体，归命宝施尊。
西北众音界，佛号为华德，
世界众宝树，演出妙法音，
常以七觉华，庄严于众生，
白毫相如月，我今头面礼。
东北安隐界，诸宝所合成，
佛号三乘行，无量相严身，
智慧光无量，能破无明闇，
众生无忧恼，是故稽首礼。
上方众月界，众宝所庄严，
大德声闻众，菩萨无有量，
诸圣中狮子，号曰广众德，
诸魔所怖畏，是故稽首礼。
下方广世界，佛号为明德，
身相妙超绝，阎浮檀金山，
常以智慧日，开诸善根华，
宝土甚广大，我遥稽首礼。
过去无数劫，有佛号海德，
是诸现在佛，皆从彼发愿，
彼时诸众生，尽心皆供养，
恭敬而称扬，是故头面礼。
现在十方界，不可计诸佛，
其数过恒沙，无量无有边，
慈愍诸众生，常转妙，
是故我恭敬，归命稽首礼。
未来世诸佛，身色如金山，
光明无有量，众相自庄严，
出世度众生，当入于涅槃，
如是诸世尊，我今头面礼。
复应忆念诸大菩萨，善意菩萨、善眼菩萨、闻月菩萨、尸毗王菩萨、一切胜菩萨、知大地菩萨、大药菩萨、鸠舍菩萨、阿离念弥菩萨、顶生王菩萨、喜见菩萨、郁多罗菩萨、和和檀菩萨、长寿王菩萨、羼提菩萨、韦蓝菩萨、睒菩萨、月盖菩萨、明首菩萨、法首菩萨、法利菩萨、弥勒菩萨。复有金刚藏菩萨、金刚首菩萨、无垢藏菩萨、无垢称菩萨、除疑菩萨、无垢德菩萨、网明菩萨、无量明菩萨、大明菩萨、无尽意菩萨、意王菩萨、无边意菩萨、日音菩萨、月音菩萨、美音菩萨、美音声菩萨、大音声菩萨、坚精进菩萨、常坚菩萨、坚发菩萨、坚庄菩萨、常悲菩萨、常不轻菩萨、法上菩萨、法意菩萨、法喜菩萨、法首菩萨、法积菩萨、发精进菩萨、智慧菩萨、净威德菩萨、那罗延菩萨、善思惟菩萨、法思惟菩萨、跋陀婆罗菩萨、法益菩萨、高德菩萨、狮子菩萨、喜根菩萨、上宝月菩萨、不虚德菩萨、龙德菩萨、文殊师利菩萨、妙音菩萨、云音菩萨、胜意菩萨、照明菩萨、勇众菩萨、胜众菩萨、威仪菩萨、狮子意菩萨、上意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、宝明菩萨、慧顶菩萨、乐说顶菩萨、有德菩萨、观世自在王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、大自在王菩萨、无忧德菩萨、不虚见菩萨、离恶道菩萨、一切勇健菩萨、破闇菩萨、功德宝菩萨、华威德菩萨、金璎珞明德菩萨、离诸阴盖菩萨、心无碍菩萨、一切行净菩萨、等见菩萨、不等见菩萨、三昧游戏菩萨、法自在菩萨、法相菩萨、明庄严菩萨、大庄严菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、常喜菩萨、喜王菩萨、得辩才音声菩萨、虚空雷音菩萨、持宝炬菩萨、勇施菩萨、帝网菩萨、马光菩萨、空无碍菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、破魔菩萨、电德菩萨、自在菩萨、顶相菩萨、出过菩萨、狮子吼菩萨、云荫菩萨、能胜菩萨、山相幢王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华庄严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、水王菩萨、山王菩萨、帝网菩萨、宝施菩萨、破魔菩萨、庄严国土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨。如是等诸大菩萨，皆应忆念，恭敬礼拜，求阿惟越致也。
〖据《乾隆大藏经》、《大正藏》校订〗
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印光大师开示戒手淫
寿康宝鉴，青年保身等，看之，则不至随情欲而冶游，或手淫也。今之少年，多半犯手淫病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之。
寿康宝鉴，常看，则不至犯邪淫与手淫等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。
现在后生，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，冶游，手淫，贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。
世间聪明子弟，于情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修净土法门。久则或可强健。汝娶妻否，未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身体大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣。宜与一切少年说此祸害，以培己福。（知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害。）
汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事伤身极大，切不可犯。犯则戕贼自身，污浊自心。将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕。否则父母不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。
慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。又不说节欲之益，纵欲之祸。彼二青年只知求乐，不知速死。及已经得病，尚不令其妻归宁。以致年余大病，以至于死。将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极，姑述二事。一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五六即娶妻，人已受伤。先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，来叫回。光与来人说，回去则可，当令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。此种人通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相识）见其面色光润，知尚能撙节。后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过，言到家只住四天。已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好，以不知节欲，得病要往杭州西湖，云我一到西湖，病当好一半。其父母不知是不敢见妻，不许去。又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。乃知佛力，法力，众生心力，均不可思议。众生心力，不承佛力法力不得发现。由承佛力法力得以发现，故有此现相也。后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦未开，不可告。情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所难免。男子则父与师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死。古者国家尚以令人节欲为令。今则病将死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其数。而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎。慧佐之死系冤枉。（若其父母早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是侥幸。若无人助念，则由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此结果。此子之事不必发表。如欲发表，须依光说保身节欲之意，合而言之。
近人多生肺病，光颇不以为然。后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止。又不知保身之义，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聪明子弟，由此送命者，不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死，皆是由手淫及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰，父母唯其疾之忧，乃令戒房事。不戒房事，则百病丛生。能戒房事，则病少多矣。孟子曰，养心者，（以善养身者，必由制心不起欲念，故云养心。）莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。古人重民生。礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声。其有不戒其容止者，（即房事）生子不备，必有凶灾。（或肢体不全，或生怪物。其夫妇或死亡，或得恶疾，故曰必有凶灾。）此国家政令也。今则父母师长，绝不与儿女谈及此事。及至得病，医生亦不令戒房事。盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。医如是用心，其罪浮于截道劫财之强盗矣。汝之病，无论是因何而起，均以永断房事，为速愈之策。待大复原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先启后之道，切不可常行。则所生儿女，体质强健，性情慈善，寿命长久，其为荣也大矣。光与来师寿康宝鉴一本，其文理均可依从。唯所戒日期，于小神通亦列，似乎不当。盖以鬼神大者，则当敬，小者或致有因此招祸之事，切勿妄议为幸。以此自利，亦以此利他。由是自修净业生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲节欲者，必先与妇说其所以，当不至或有窒碍。世有青年丧夫，其原因多半是不善节欲所致。与其守空房而寡居，何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。然此对女人说。男子亦当知与女人有性命相关之禁戒，则为丽泽互益之德配矣。光语多络索，所谓只因悲心切，或致人厌闻。
近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗伤精神，或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰。学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存，可不哀哉。汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。
汝云五六年来，自出校后，病骨支离，已同半死。得非燕朋相聚，共看小说。以致真精遗失，手淫相继，因兹有此现相乎。此现在学生中十有八九之通病也。以父母师友均不肯道及，故病者日见其多，而莫之能止也。光以此事排印寿康宝鉴印八百本，凡后生见光，必明与彼说其利害，令其保身勿犯也。纵手淫邪淫，均能守正不犯。而夫妇居室，亦须有节，兼知忌讳。庶可不致误送性命也。否则极好之人，或因此死。群归于命，而不知其自送性命也。汝年甚轻，且有病，当常看此书。亦令德正常看。彼此互相警策，庶所生儿女君巽等，通皆庞厚成立，性情贤善。汝夫妇齐眉偕老，同生西方也。
乃礼观音求子疏，及求子三要，亦与一切青年人大有关系之文，无论老少，均不可不知。否则不知节欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事过多，而成痨瘵者，不知凡几。屠友生颇聪明。今之聪明子弟，多犯手淫之病。令看寿康宝鉴，及了凡四训，庶不至致成残疾，及短命而死之苦祸。昔圣王设官布告。今则父母师友概不说及此事，亦大家恶业之所感也。更有愚人，儿子有病，即为娶妻。意欲病好，实则令其速死耳。可不哀哉。湖南一人两个儿子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此盖前生诱人冶游而死之果报。一个死尚不悟，两个死了又不悟。若非友人呵，则绝门矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。 https://t.cn/RxBBmh3
寿康宝鉴，青年保身等，看之，则不至随情欲而冶游，或手淫也。今之少年，多半犯手淫病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之。
寿康宝鉴，常看，则不至犯邪淫与手淫等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。
现在后生，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，冶游，手淫，贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。
世间聪明子弟，于情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修净土法门。久则或可强健。汝娶妻否，未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身体大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣。宜与一切少年说此祸害，以培己福。（知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害。）
汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事伤身极大，切不可犯。犯则戕贼自身，污浊自心。将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕。否则父母不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。
慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。又不说节欲之益，纵欲之祸。彼二青年只知求乐，不知速死。及已经得病，尚不令其妻归宁。以致年余大病，以至于死。将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极，姑述二事。一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五六即娶妻，人已受伤。先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，来叫回。光与来人说，回去则可，当令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。此种人通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相识）见其面色光润，知尚能撙节。后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过，言到家只住四天。已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好，以不知节欲，得病要往杭州西湖，云我一到西湖，病当好一半。其父母不知是不敢见妻，不许去。又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。乃知佛力，法力，众生心力，均不可思议。众生心力，不承佛力法力不得发现。由承佛力法力得以发现，故有此现相也。后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦未开，不可告。情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所难免。男子则父与师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死。古者国家尚以令人节欲为令。今则病将死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其数。而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎。慧佐之死系冤枉。（若其父母早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是侥幸。若无人助念，则由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此结果。此子之事不必发表。如欲发表，须依光说保身节欲之意，合而言之。
近人多生肺病，光颇不以为然。后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止。又不知保身之义，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聪明子弟，由此送命者，不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死，皆是由手淫及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰，父母唯其疾之忧，乃令戒房事。不戒房事，则百病丛生。能戒房事，则病少多矣。孟子曰，养心者，（以善养身者，必由制心不起欲念，故云养心。）莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。古人重民生。礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声。其有不戒其容止者，（即房事）生子不备，必有凶灾。（或肢体不全，或生怪物。其夫妇或死亡，或得恶疾，故曰必有凶灾。）此国家政令也。今则父母师长，绝不与儿女谈及此事。及至得病，医生亦不令戒房事。盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。医如是用心，其罪浮于截道劫财之强盗矣。汝之病，无论是因何而起，均以永断房事，为速愈之策。待大复原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先启后之道，切不可常行。则所生儿女，体质强健，性情慈善，寿命长久，其为荣也大矣。光与来师寿康宝鉴一本，其文理均可依从。唯所戒日期，于小神通亦列，似乎不当。盖以鬼神大者，则当敬，小者或致有因此招祸之事，切勿妄议为幸。以此自利，亦以此利他。由是自修净业生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲节欲者，必先与妇说其所以，当不至或有窒碍。世有青年丧夫，其原因多半是不善节欲所致。与其守空房而寡居，何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。然此对女人说。男子亦当知与女人有性命相关之禁戒，则为丽泽互益之德配矣。光语多络索，所谓只因悲心切，或致人厌闻。
近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗伤精神，或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰。学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存，可不哀哉。汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。
汝云五六年来，自出校后，病骨支离，已同半死。得非燕朋相聚，共看小说。以致真精遗失，手淫相继，因兹有此现相乎。此现在学生中十有八九之通病也。以父母师友均不肯道及，故病者日见其多，而莫之能止也。光以此事排印寿康宝鉴印八百本，凡后生见光，必明与彼说其利害，令其保身勿犯也。纵手淫邪淫，均能守正不犯。而夫妇居室，亦须有节，兼知忌讳。庶可不致误送性命也。否则极好之人，或因此死。群归于命，而不知其自送性命也。汝年甚轻，且有病，当常看此书。亦令德正常看。彼此互相警策，庶所生儿女君巽等，通皆庞厚成立，性情贤善。汝夫妇齐眉偕老，同生西方也。
乃礼观音求子疏，及求子三要，亦与一切青年人大有关系之文，无论老少，均不可不知。否则不知节欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事过多，而成痨瘵者，不知凡几。屠友生颇聪明。今之聪明子弟，多犯手淫之病。令看寿康宝鉴，及了凡四训，庶不至致成残疾，及短命而死之苦祸。昔圣王设官布告。今则父母师友概不说及此事，亦大家恶业之所感也。更有愚人，儿子有病，即为娶妻。意欲病好，实则令其速死耳。可不哀哉。湖南一人两个儿子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此盖前生诱人冶游而死之果报。一个死尚不悟，两个死了又不悟。若非友人呵，则绝门矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。 https://t.cn/RxBBmh3
慧律法师：没有善知识的引导，学佛你什么都不要谈！
学佛法难，遇到大善知识更难，能有幸碰到一个圣者或一个正知正见的大和尚也是多生累积的福报。
善知识有八种德相，你都知道吗？
《瑜伽师地论》中讲，善知识有八种德相。“何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”

八种德相里的第一种叫安住禁戒，如论中解释：“云何名为安住禁戒？谓安住具戒，善能守护别解脱律仪，如前广说。乐沙门性，乐婆罗门性，为自调伏，为自寂静，为自涅盘修行正行，如是名为安住禁戒。”安住禁戒也就是能够守护别解脱律仪，只要是出家人就要守戒，身语意三业对戒律没有亏损，要持戒清净。因为戒是一切功德的根本，如《四分律删补随机羯磨》(卷上)说：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”戒的内涵是调伏烦恼，作为师长要调伏弟子，首先，自己必须能够调伏，自己都没有调伏而去调伏他人是不可能的事情。如《华严经》说：“如佛所说，自不持戒令他持戒，自未调伏令他调伏，无有是处。 ”(卷第三十三)
第二种功德是具足多闻，如论中解释：“云何名为具足多闻？谓若有法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一圆满，清白梵行，于如是类众多妙法能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达，如是名为具足多闻。”多闻就是对很多的佛法都能够通达，能够受持。因为要教别人的话，跟单单自修不一样，自修只要摸清楚修行的 路就可以了，要想教别人的话，就要广泛地了解所教的对象，要博通三藏，对佛道次第的总相、别相要有清楚的把握，那时候才能帮助别人。

第三种功德是能有所证，如论中解释：“云何名为能有所证？谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想、断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、胖胀想、啖食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想，复能证得最初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处、最后非想非非想处，又能证得慈悲喜舍，或预流果，或一来果，或不还果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通，或阿罗汉，具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变教授教诫。三神变者：一、神力神变，二、记说神变，三、教导神变。如是名为能有所 证。”就是在佛法上，特别是在禅定、智慧上面，要有一定的证量，这样才能深入地引导别人。
第四种功德是性多哀悯，如论中解释：“云何名为性多哀愍？谓于他所常起悲怜，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与猗触，乐与安隐，如是名为性多哀愍。”就是对众生常常起悲悯心，有悲悯心才会去帮助众生、救度众生。如果没有悲悯心，就不会愿意管别人。
第五个德相是心无厌倦，如论中解释：“云何名为心无厌倦？谓善能示现，善能教导，善能赞励，善能庆慰，处于四众宣说正法不辞劳倦，翘勤无堕，起发圆满，为性好乐发勤精进，如是名为心无厌倦。”就是对弟子们的教导不怕麻烦，不辞辛苦，能够善于引导、鼓励，宣说正法，内心里面从来都没有舍弃过弟子，没有厌倦。一般人，学修佛法也好，做事做人也好，常常会犯厌倦的毛病。如果我们做一做就觉得辛苦了，不想做了，学一学就不想学了，修一修就不想修了，这就是厌倦。做为善知识要教导弟子，对弟子的法身慧命负责任，就不能有厌倦心。

第六个德相是善能堪忍，如论中解释：“云何名为善能堪忍？谓骂不报骂、瞋不报瞋，打不报打、弄不报弄，堪耐椎杵，于诸逼迫、缚录、禁闭、捶打、毁辱、迫胁、斫截众苦事中，自推己过，以业异熟为所依趣，终不于他发 生愤恚，亦不怀恨随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱，而其本性都无变改，唯常于彼思为义利。又能堪忍寒热、饥渴、蚊虻、风日、蛇蝎恶触，他所干犯碜毒语言，身内所生猛利坚劲，辛楚切心夺命苦受，为性堪忍，能有容纳，如是名为善能堪忍。”只有善能堪忍才能做到瞋不报瞋、打不报打、骂不报骂。人家骂你，你不还口，人 家打你，你也不还手。《梵网经》里面讲难忍能忍，也就是我们在日常生活当中所遇到的种种苦难事、麻烦事，都能够想到是自己的业力所感，不去责怪别人，只有这样才能度众生。因为度众生要度六道有情，豺狼虎豹等等都要度，那些暴恶的有情要把你吃掉时，你不仅不恨它，还想着要度它，这才是菩提心的体现。
第七个德相是无有怖畏，如论中解释：“云何名为无有怖畏？谓处大众说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不竖，如是名为无有怖畏。”无有怖畏是指宣说正法的时候内心没有怯劣，因为这是为了弘法，弘法为家务，利生是事业。
第八个德相是语具圆满，如论中解释：“云何名为语具圆满？谓彼成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语，如是名为语具圆满。”
学佛法难，遇到大善知识更难，能有幸碰到一个圣者或一个正知正见的大和尚也是多生累积的福报。
善知识有八种德相，你都知道吗？
《瑜伽师地论》中讲，善知识有八种德相。“何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”

八种德相里的第一种叫安住禁戒，如论中解释：“云何名为安住禁戒？谓安住具戒，善能守护别解脱律仪，如前广说。乐沙门性，乐婆罗门性，为自调伏，为自寂静，为自涅盘修行正行，如是名为安住禁戒。”安住禁戒也就是能够守护别解脱律仪，只要是出家人就要守戒，身语意三业对戒律没有亏损，要持戒清净。因为戒是一切功德的根本，如《四分律删补随机羯磨》(卷上)说：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”戒的内涵是调伏烦恼，作为师长要调伏弟子，首先，自己必须能够调伏，自己都没有调伏而去调伏他人是不可能的事情。如《华严经》说：“如佛所说，自不持戒令他持戒，自未调伏令他调伏，无有是处。 ”(卷第三十三)
第二种功德是具足多闻，如论中解释：“云何名为具足多闻？谓若有法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一圆满，清白梵行，于如是类众多妙法能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达，如是名为具足多闻。”多闻就是对很多的佛法都能够通达，能够受持。因为要教别人的话，跟单单自修不一样，自修只要摸清楚修行的 路就可以了，要想教别人的话，就要广泛地了解所教的对象，要博通三藏，对佛道次第的总相、别相要有清楚的把握，那时候才能帮助别人。

第三种功德是能有所证，如论中解释：“云何名为能有所证？谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想、断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、胖胀想、啖食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想，复能证得最初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处、最后非想非非想处，又能证得慈悲喜舍，或预流果，或一来果，或不还果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通，或阿罗汉，具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变教授教诫。三神变者：一、神力神变，二、记说神变，三、教导神变。如是名为能有所 证。”就是在佛法上，特别是在禅定、智慧上面，要有一定的证量，这样才能深入地引导别人。
第四种功德是性多哀悯，如论中解释：“云何名为性多哀愍？谓于他所常起悲怜，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与猗触，乐与安隐，如是名为性多哀愍。”就是对众生常常起悲悯心，有悲悯心才会去帮助众生、救度众生。如果没有悲悯心，就不会愿意管别人。
第五个德相是心无厌倦，如论中解释：“云何名为心无厌倦？谓善能示现，善能教导，善能赞励，善能庆慰，处于四众宣说正法不辞劳倦，翘勤无堕，起发圆满，为性好乐发勤精进，如是名为心无厌倦。”就是对弟子们的教导不怕麻烦，不辞辛苦，能够善于引导、鼓励，宣说正法，内心里面从来都没有舍弃过弟子，没有厌倦。一般人，学修佛法也好，做事做人也好，常常会犯厌倦的毛病。如果我们做一做就觉得辛苦了，不想做了，学一学就不想学了，修一修就不想修了，这就是厌倦。做为善知识要教导弟子，对弟子的法身慧命负责任，就不能有厌倦心。

第六个德相是善能堪忍，如论中解释：“云何名为善能堪忍？谓骂不报骂、瞋不报瞋，打不报打、弄不报弄，堪耐椎杵，于诸逼迫、缚录、禁闭、捶打、毁辱、迫胁、斫截众苦事中，自推己过，以业异熟为所依趣，终不于他发 生愤恚，亦不怀恨随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱，而其本性都无变改，唯常于彼思为义利。又能堪忍寒热、饥渴、蚊虻、风日、蛇蝎恶触，他所干犯碜毒语言，身内所生猛利坚劲，辛楚切心夺命苦受，为性堪忍，能有容纳，如是名为善能堪忍。”只有善能堪忍才能做到瞋不报瞋、打不报打、骂不报骂。人家骂你，你不还口，人 家打你，你也不还手。《梵网经》里面讲难忍能忍，也就是我们在日常生活当中所遇到的种种苦难事、麻烦事，都能够想到是自己的业力所感，不去责怪别人，只有这样才能度众生。因为度众生要度六道有情，豺狼虎豹等等都要度，那些暴恶的有情要把你吃掉时，你不仅不恨它，还想着要度它，这才是菩提心的体现。
第七个德相是无有怖畏，如论中解释：“云何名为无有怖畏？谓处大众说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不竖，如是名为无有怖畏。”无有怖畏是指宣说正法的时候内心没有怯劣，因为这是为了弘法，弘法为家务，利生是事业。
第八个德相是语具圆满，如论中解释：“云何名为语具圆满？谓彼成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语，如是名为语具圆满。”
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