人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识#
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
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明星无论在什么场合出现，都会时刻要求自己的言行，生怕自己哪句话说错，引来众人的热议。对于艺人来说形象是很重要的，如果稍有不慎，可能会让让星途发展无望。他们的感情生活，自然而然也成为了大家好奇的点。
一、模范夫妻养成记
在娱乐圈有很多的模范夫妻，就拿孙俪与邓超来说，两人因戏生情之后建立了自己的家庭。虽然现在子女都已经长大，可两人之间的感情却一直甜蜜如初。两人就像是好哥们儿好闺蜜，这样的夫妻相处之道，是值得很多人去借鉴的。
艺人夫妻的生活压力是比较大的，因为两个人都在娱乐圈发展，所以关注度就上升了一倍。谢娜与张杰是圈内备受大家看好的一对夫妻，两人的爱情经历也是比较坎坷的，不过他们坚守住了初心，并顶住了外界的一切质疑，最终成立了家庭。
谢娜并非专业的主持出身，在美女云集的娱乐圈，她想要凭借长相闯出一番名气并不容易。好在她的性格是很开朗的，她的主持风格特别的轻松，用各种搞怪的肢体语言，给观众带来了很多的欢笑。
张杰是快乐男声出道，他从小就特别的喜欢音乐。当时的选秀节目刚刚兴起，他便很好地抓住了这一时机，用自己的能力获得了各位评委的认可。他与谢娜在相识时，两人在社会地位上还是有很大差距的。
张杰只是一个刚刚起步的歌手没有代表作，也没有公司的力捧。谢娜已经在主持界站稳了脚跟，成为了《快乐大本营》的常驻主持人之一，所以两人在交往之初，也受到了外界给予的很多压力。
但他们并没有在意那么多，而是一起携手击破了各种的谣言与质疑。两人之间的爱是在点滴之间彰显出来的，他们都很珍惜这份感情。在交往了5年之后，在家人与好友的见证下，步入了婚姻的殿堂。
现实生活中相信很多人都经历过，在你还没有结婚时，父母会催着你赶快结婚，只要一结婚立马就会被催生。谢娜因为身体的原因，在婚后多年才成功受孕，她放下了工作开始安心在家待产，之后她生下了一对双胞胎女儿。
谢娜并没有成为家庭主妇，而是几个月后回归到了工作之中，她的这份敬业精神，真的是挺让人佩服的。她没有错过女儿的每一次成长，在兼顾家庭的同时，也很好地完成了工作，谢娜一时间也成为了新时代独立女性的代表。
二、已安全产下二胎
今年谢娜慢慢地减少了工作量，当时很多人都以为她是要回归家庭。可是近日却有人曝出谢娜其实已经怀有二胎，前不久她和张杰一起现身在深圳，猜测是要去香港待产。
从之前种种的迹象大家不难发现，谢娜的出镜率越来越低了，之前的她参加了很多的综艺节目，而近段时间她全都推掉了。自被曝出怀有二胎的消息之后，她没有承认也没有否认，所以大家都认为她这是默认了。
和上一次的怀孕相比，这次谢娜夫妇特别的低调，几乎从未被媒体狗仔拍到过孕期的照片，想必她也是不想让大家打扰自己的生活吧。前不久谢娜身穿一身黑衣，在助理的陪同之下现身，当时虽然她将自己遮得很严实，还是被细心的网友给发现了。
一名助理帮忙打伞，一名助理则帮她拿包，当时的张杰也陪了同在妻子的身边。谢娜的孕肚已经隐藏不住了，虽然穿着特别的宽松，但腹部的隆起特别的明显。再加上近段时间张杰，也减少了工作量，所以大家猜测可能谢娜即将分娩。
对于谢娜的这次怀孕，很多人都提出了质疑，因为她头一胎生了双胞胎，那这第二胎就代表着她会有三个孩子，这是否不符合国家的生育政策呢？现在国家刚刚颁布了支持三胎，谢娜也算是赶上了好时候。
很多人都猜测谢娜已经属于高龄产妇了，执意要生二胎，可能是想一心求子。现在媒体给出的消息是谢娜已经产子，但是男是女还不确定。其实对于母亲来说，无论孩子的性别是什么，只要健康这就是最大的幸福了。
三、张杰开演唱会粉丝反目
谢娜怀二胎后，她就几乎推掉了所有的工作。而刚刚曝出她已经顺利产子，张杰却并没有选择，陪在妻子的身边伺候月子，而是直接官宣了一个好消息，那就是要开演唱会。
5月28号他正式在账号上晒出了演唱会的海报，这让很多粉丝都激动不已。张杰每次所创作的新歌都很受欢迎，他的音乐才能不容置疑，每次演唱会更是一票难求。张杰也已经好久都没有出来营业了，他的这一次官宣，对于歌迷们是一个天大的好消息。
张杰的这一做法导致的结果却是，粉丝之间的反目。在他官宣要办演唱会之后，举办场地附近的酒店被销售一空，演唱会的门票更是早就被抢光。很多粉丝都是买到了门票，却没有订到酒店。
这时很多人都忍不住抱怨，平时都相安无事，因为喜欢张杰的歌，所以大家私下的互动，还是比较有爱的。可是一到这个关键时候，姐妹情都被抛之了脑后，大家抢起门票与酒店来，丝毫都不手软。
四、总结
张杰是一个很低调的歌手，他很少会参加综艺去为自己造势，一直想要用实力来为自己正名。经过多年的打拼，他也确实是做到了。粉丝们对他的喜爱程度，不亚于任何一个流量小生，相信很多人对张杰的这次演唱会都充满了期待。
现在谢娜已被确定顺利产下了二胎，不知道她会不会像之前一样，出了月子再休养一段时间之后，就会很快地回归到工作之中，毕竟没有了她的《快本》少了一些欢笑与情怀。很希望谢娜能够安心休养，尽快恢复身体，也祝愿孩子健康喜乐。
明星无论在什么场合出现，都会时刻要求自己的言行，生怕自己哪句话说错，引来众人的热议。对于艺人来说形象是很重要的，如果稍有不慎，可能会让让星途发展无望。他们的感情生活，自然而然也成为了大家好奇的点。
一、模范夫妻养成记
在娱乐圈有很多的模范夫妻，就拿孙俪与邓超来说，两人因戏生情之后建立了自己的家庭。虽然现在子女都已经长大，可两人之间的感情却一直甜蜜如初。两人就像是好哥们儿好闺蜜，这样的夫妻相处之道，是值得很多人去借鉴的。
艺人夫妻的生活压力是比较大的，因为两个人都在娱乐圈发展，所以关注度就上升了一倍。谢娜与张杰是圈内备受大家看好的一对夫妻，两人的爱情经历也是比较坎坷的，不过他们坚守住了初心，并顶住了外界的一切质疑，最终成立了家庭。
谢娜并非专业的主持出身，在美女云集的娱乐圈，她想要凭借长相闯出一番名气并不容易。好在她的性格是很开朗的，她的主持风格特别的轻松，用各种搞怪的肢体语言，给观众带来了很多的欢笑。
张杰是快乐男声出道，他从小就特别的喜欢音乐。当时的选秀节目刚刚兴起，他便很好地抓住了这一时机，用自己的能力获得了各位评委的认可。他与谢娜在相识时，两人在社会地位上还是有很大差距的。
张杰只是一个刚刚起步的歌手没有代表作，也没有公司的力捧。谢娜已经在主持界站稳了脚跟，成为了《快乐大本营》的常驻主持人之一，所以两人在交往之初，也受到了外界给予的很多压力。
但他们并没有在意那么多，而是一起携手击破了各种的谣言与质疑。两人之间的爱是在点滴之间彰显出来的，他们都很珍惜这份感情。在交往了5年之后，在家人与好友的见证下，步入了婚姻的殿堂。
现实生活中相信很多人都经历过，在你还没有结婚时，父母会催着你赶快结婚，只要一结婚立马就会被催生。谢娜因为身体的原因，在婚后多年才成功受孕，她放下了工作开始安心在家待产，之后她生下了一对双胞胎女儿。
谢娜并没有成为家庭主妇，而是几个月后回归到了工作之中，她的这份敬业精神，真的是挺让人佩服的。她没有错过女儿的每一次成长，在兼顾家庭的同时，也很好地完成了工作，谢娜一时间也成为了新时代独立女性的代表。
二、已安全产下二胎
今年谢娜慢慢地减少了工作量，当时很多人都以为她是要回归家庭。可是近日却有人曝出谢娜其实已经怀有二胎，前不久她和张杰一起现身在深圳，猜测是要去香港待产。
从之前种种的迹象大家不难发现，谢娜的出镜率越来越低了，之前的她参加了很多的综艺节目，而近段时间她全都推掉了。自被曝出怀有二胎的消息之后，她没有承认也没有否认，所以大家都认为她这是默认了。
和上一次的怀孕相比，这次谢娜夫妇特别的低调，几乎从未被媒体狗仔拍到过孕期的照片，想必她也是不想让大家打扰自己的生活吧。前不久谢娜身穿一身黑衣，在助理的陪同之下现身，当时虽然她将自己遮得很严实，还是被细心的网友给发现了。
一名助理帮忙打伞，一名助理则帮她拿包，当时的张杰也陪了同在妻子的身边。谢娜的孕肚已经隐藏不住了，虽然穿着特别的宽松，但腹部的隆起特别的明显。再加上近段时间张杰，也减少了工作量，所以大家猜测可能谢娜即将分娩。
对于谢娜的这次怀孕，很多人都提出了质疑，因为她头一胎生了双胞胎，那这第二胎就代表着她会有三个孩子，这是否不符合国家的生育政策呢？现在国家刚刚颁布了支持三胎，谢娜也算是赶上了好时候。
很多人都猜测谢娜已经属于高龄产妇了，执意要生二胎，可能是想一心求子。现在媒体给出的消息是谢娜已经产子，但是男是女还不确定。其实对于母亲来说，无论孩子的性别是什么，只要健康这就是最大的幸福了。
三、张杰开演唱会粉丝反目
谢娜怀二胎后，她就几乎推掉了所有的工作。而刚刚曝出她已经顺利产子，张杰却并没有选择，陪在妻子的身边伺候月子，而是直接官宣了一个好消息，那就是要开演唱会。
5月28号他正式在账号上晒出了演唱会的海报，这让很多粉丝都激动不已。张杰每次所创作的新歌都很受欢迎，他的音乐才能不容置疑，每次演唱会更是一票难求。张杰也已经好久都没有出来营业了，他的这一次官宣，对于歌迷们是一个天大的好消息。
张杰的这一做法导致的结果却是，粉丝之间的反目。在他官宣要办演唱会之后，举办场地附近的酒店被销售一空，演唱会的门票更是早就被抢光。很多粉丝都是买到了门票，却没有订到酒店。
这时很多人都忍不住抱怨，平时都相安无事，因为喜欢张杰的歌，所以大家私下的互动，还是比较有爱的。可是一到这个关键时候，姐妹情都被抛之了脑后，大家抢起门票与酒店来，丝毫都不手软。
四、总结
张杰是一个很低调的歌手，他很少会参加综艺去为自己造势，一直想要用实力来为自己正名。经过多年的打拼，他也确实是做到了。粉丝们对他的喜爱程度，不亚于任何一个流量小生，相信很多人对张杰的这次演唱会都充满了期待。
现在谢娜已被确定顺利产下了二胎，不知道她会不会像之前一样，出了月子再休养一段时间之后，就会很快地回归到工作之中，毕竟没有了她的《快本》少了一些欢笑与情怀。很希望谢娜能够安心休养，尽快恢复身体，也祝愿孩子健康喜乐。
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