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《维摩诘所说经》导读 ——维摩诘对话持世
宗萨蒋扬钦哲仁波切 著
持 世
在此同时，持世正为自己这么容易被魔王欺骗而感到难过，而且我还怀疑，在那个当下，他已经至少迷上了其中的某一名女子，并且正在用尽他所知道的办法来抵挡她们的诱惑（只有魔王才能够召来这种令人无法抵挡的诱惑）。
除此之外，持世万万也没料到，维摩诘竟然能够如此轻松的对付魔王。
维摩诘的放荡不羁和自我放纵是众所皆知的，他才应该是魔王最理想的受害者。可是，维摩诘却戏弄了魔王以及他的阴谋。
总之，持世当时一定感到非常地不舒服。
“好了，现在你们都受了菩萨戒，”维摩诘对魔女们说，“从今以后，你们只能向往无上法乐。也就是说，你们再也不能希求世俗的世间欲乐。”
‘’什么是‘无上法乐’？”女郎问，“我们唯一能够渴望的这个快乐是什么？”
.
“无上法乐是景仰并敬爱佛陀。”维摩诘回答。
“无上法乐是景仰并敬爱佛法，并且渴望听闻佛法。”
“无上法乐是景仰、礼敬并承事僧众。”
“无上法乐是摧毁自我及骄慢。”
“无上法乐是不沉溺或执着于逸乐的外在对象。”
“无上法乐是将五蕴视为可恶的屠夫。”
“无上法乐是将你的四大视为难以预料、变化无常的蛇。”
“无上法乐是将你所有的感官能所视为空城。”
“无上法乐是恒常珍视菩提心。”
“无上法乐是渴望帮助他人，是发愿布施，以及修持持戒、安忍、精进、禅定以及无垢智慧所带来的喜悦。”
“无上法乐是乐于亲近与你见地相同的人，例如‘诸行无常’、‘诸漏皆苦’这类的见地。”
“无上法乐是不蔑视见地不同的人，而以忍耐、宽容与开放的心态对待之。”
“无上法乐是对上师礼敬并虔敬。”
“无上法乐是远离那些对你造成不良影响的朋友。”
“无上法乐是渴望修持佛法。”
除此之外，维摩诘还说了很多，他一定花了很长的时间来一 一列举。
.
维摩诘说完之后，魔王，也就是这些女郎的前任老板，说：“走，我们回家去！”
“但你已经把我们送给他了！”这些女郎抗议道，“而且他说，我们不被允许再去喜欢过去所爱的东西了，我们现在应该去喜爱别的东西！”
.
“你！”魔王转向维摩诘，“你难道不是菩萨吗？你不是应该毫无执着吗？你不是应该要放弃一切吗？让我们看看你能不能做到。放弃这些女郎吧！现在就放弃她们！还是说你获得了她们就放不下了？”
“好吧......”维摩诘微笑着说，“我让她们走。你和眷属们从哪里来，现在就该回到那里去。”
女郎并不喜欢这个主意，她们立刻向维摩诘抗议。“是你让我们受了菩萨戒！是你告诉我们应该喜欢这个而不该喜欢那个。可是现在你又要送我们回到魔王那个黑暗、罪恶、堕落的世界。你要我们如何面对？”
.
接着，剧情意想不到地急转直下......
“女孩们，”维摩诘安慰道，“你们必须将所有的时间与精力投入‘无尽灯’的修行。什么是‘无尽灯’呢？如同一盏灯可以点燃千百盏灯，但其自身的光芒并不会减弱，一个菩萨也可以点燃千百个众生的菩提心，自身的菩提心也不会减少。”
维摩诘以这个方式告诉众女郎，她们并不需要担心刚刚所学的善良的品质会被染污，况且，回到魔王的国度比起留在维摩诘身边更能为众生带来利益。
维摩诘接下来的话，铿锵有力。
“回到魔王的世界，去点燃佛法的明灯！如此，佛法在所有最意想不到的角落，也将无止尽地照耀。”
.
在此，维摩诘似乎是说，
菩萨不应该逃避庸俗罪恶、物欲充斥的不神圣场所，反而，菩萨的职责是要优先前往这些地方。
持世见证了这一切，维摩诘的高超令他无地自容。
“......所以我不想去毘耶离，”他对佛陀说，“一想到要见维摩诘，我就会全身颤抖。恳请不要派我去。”
上一期：维摩诘对话弥勒
下一期：维摩诘对话善德
《维摩诘所说经》导读 ——维摩诘对话持世
宗萨蒋扬钦哲仁波切 著
持 世
在此同时，持世正为自己这么容易被魔王欺骗而感到难过，而且我还怀疑，在那个当下，他已经至少迷上了其中的某一名女子，并且正在用尽他所知道的办法来抵挡她们的诱惑（只有魔王才能够召来这种令人无法抵挡的诱惑）。
除此之外，持世万万也没料到，维摩诘竟然能够如此轻松的对付魔王。
维摩诘的放荡不羁和自我放纵是众所皆知的，他才应该是魔王最理想的受害者。可是，维摩诘却戏弄了魔王以及他的阴谋。
总之，持世当时一定感到非常地不舒服。
“好了，现在你们都受了菩萨戒，”维摩诘对魔女们说，“从今以后，你们只能向往无上法乐。也就是说，你们再也不能希求世俗的世间欲乐。”
‘’什么是‘无上法乐’？”女郎问，“我们唯一能够渴望的这个快乐是什么？”
.
“无上法乐是景仰并敬爱佛陀。”维摩诘回答。
“无上法乐是景仰并敬爱佛法，并且渴望听闻佛法。”
“无上法乐是景仰、礼敬并承事僧众。”
“无上法乐是摧毁自我及骄慢。”
“无上法乐是不沉溺或执着于逸乐的外在对象。”
“无上法乐是将五蕴视为可恶的屠夫。”
“无上法乐是将你的四大视为难以预料、变化无常的蛇。”
“无上法乐是将你所有的感官能所视为空城。”
“无上法乐是恒常珍视菩提心。”
“无上法乐是渴望帮助他人，是发愿布施，以及修持持戒、安忍、精进、禅定以及无垢智慧所带来的喜悦。”
“无上法乐是乐于亲近与你见地相同的人，例如‘诸行无常’、‘诸漏皆苦’这类的见地。”
“无上法乐是不蔑视见地不同的人，而以忍耐、宽容与开放的心态对待之。”
“无上法乐是对上师礼敬并虔敬。”
“无上法乐是远离那些对你造成不良影响的朋友。”
“无上法乐是渴望修持佛法。”
除此之外，维摩诘还说了很多，他一定花了很长的时间来一 一列举。
.
维摩诘说完之后，魔王，也就是这些女郎的前任老板，说：“走，我们回家去！”
“但你已经把我们送给他了！”这些女郎抗议道，“而且他说，我们不被允许再去喜欢过去所爱的东西了，我们现在应该去喜爱别的东西！”
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“你！”魔王转向维摩诘，“你难道不是菩萨吗？你不是应该毫无执着吗？你不是应该要放弃一切吗？让我们看看你能不能做到。放弃这些女郎吧！现在就放弃她们！还是说你获得了她们就放不下了？”
“好吧......”维摩诘微笑着说，“我让她们走。你和眷属们从哪里来，现在就该回到那里去。”
女郎并不喜欢这个主意，她们立刻向维摩诘抗议。“是你让我们受了菩萨戒！是你告诉我们应该喜欢这个而不该喜欢那个。可是现在你又要送我们回到魔王那个黑暗、罪恶、堕落的世界。你要我们如何面对？”
.
接着，剧情意想不到地急转直下......
“女孩们，”维摩诘安慰道，“你们必须将所有的时间与精力投入‘无尽灯’的修行。什么是‘无尽灯’呢？如同一盏灯可以点燃千百盏灯，但其自身的光芒并不会减弱，一个菩萨也可以点燃千百个众生的菩提心，自身的菩提心也不会减少。”
维摩诘以这个方式告诉众女郎，她们并不需要担心刚刚所学的善良的品质会被染污，况且，回到魔王的国度比起留在维摩诘身边更能为众生带来利益。
维摩诘接下来的话，铿锵有力。
“回到魔王的世界，去点燃佛法的明灯！如此，佛法在所有最意想不到的角落，也将无止尽地照耀。”
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在此，维摩诘似乎是说，
菩萨不应该逃避庸俗罪恶、物欲充斥的不神圣场所，反而，菩萨的职责是要优先前往这些地方。
持世见证了这一切，维摩诘的高超令他无地自容。
“......所以我不想去毘耶离，”他对佛陀说，“一想到要见维摩诘，我就会全身颤抖。恳请不要派我去。”
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#每日一善# 这个世界乱糟糟的，而你干干净净，可以悬在我的心上，作太阳和月亮你是天光乍现时眉眼青隽的少年，而我在恍惚中路过你的春夏秋冬我不想做你生命中的插曲，只想做你生命中最完美的结局不管冬天多冷，我要把温柔和可爱藏起来，全部留给你没有电影电视剧的浪漫，不敢许你三生三世，只愿给你两厅三室 ق٭ܫ#衣起表白#
#全球诗选# 【彼特拉克：我那爱挑衅的心上人儿】弗兰齐斯科·彼特拉克（Francesco Petrarca，1304年7月20日—1374年7月19日），意大利学者、诗人，文艺复兴第一个人文主义者，被誉为“文艺复兴之父”。
他以其十四行诗著称于世，为欧洲抒情诗的发展开辟了道路，后世人尊他为“诗圣”。他与但丁、薄伽丘齐名，文学史上称他们为“三颗巨星”。
彼特拉克的爱情诗收集在他的代表作——《歌集》中，《歌集》中的诗人多都是即兴而作的诗体日记，共366首，其中14行诗317首，抒情诗29首，六行诗九首，叙事诗七首，短诗四首。全部诗集分上下两部分：《圣母劳拉之生》和《圣母劳拉之死》。
彼特拉克的爱情诗冲破了禁欲主义的藩篱，一扫中世纪诗歌中隐晦寓意、神秘象征的笔法，直接描写现实生活中的人。他向人们公开袒露自己向往幸福生活的内心活动。在他的笔下，劳拉已不是中世纪那种矫揉造作、高不可攀的贵妇人，而是单纯开朗、平易可亲的新时代女性。
由于彼特拉克从人性的角度出发，用写实的手法描写劳拉的美貌，因此他的诗歌格调清新，令人百读不厌，具有很强的艺术感染力。
这里有一段佳话，当他的爱情诗传开后，引起了广大读者的共鸣。有不少人甚至也对劳拉产生了爱慕之情，他们不辞劳苦，从很远的地方来到阿维农，以求一饱眼福，欣赏一下这位绝代佳人。但这时的劳拉已是中年开外的妇女，早已失去了昔日的丰采，使这些远道而来的人乘兴而来，扫兴而归。
彼特拉克的抒情诗是在继承普罗旺斯骑士诗歌和意大利“温柔的新体”诗派爱情诗传统的基础上创造出来的，并形成了自己的风格。其特点是格调轻快，韵味隽永，善于借景抒情，达到了情景交融的境地。
彼特拉克在后世的主要形象是一个诗人，而且后人看重的是他的意大利文作品。在十四行诗的发展史上，他创造了意大利体，有筚路蓝缕之功，后世只有莎士比亚可与之交相辉映。而他继承法国“温柔的新体”的传统，创作的一组以女友劳拉为主题的诗篇，则又和但丁前后呼应。有了这些诗作，他也就“千秋万岁名不寂寞矣”。
可是彼特拉克自己更重视他的拉丁文著作，比如他花了很大精力写作《阿非利加》，希望以此确立后世的名声。《阿非利加》几度缀笔，最后也没有完成。到了晚年，彼特拉克对它已经十分厌恶，甚至不愿提及。
我那爱挑衅的心上人儿
［意大利］彼特拉克
我那爱挑衅的心上人儿，
我千百次求你别闪动美丽的眼睛，
我已把心奉献给你，可你毫不动情，
傲气十足地向下俯视；
如果别的女人竟敢打起我的主意，
那真是痴心妄想，看错了人。
它永远不会再像从前那样，我这颗心；
因为你厌恶的东西，我也鄙夷。
现在，如果我摈弃这颗心，
在它不幸的放逐中在你处找不到支持，
既不懂单独生活，别人的召唤也不响应，
那我就同人间的正路背道而驰。
这样对我俩都是一种严重的罪行，
你的罪更重，因为这颗心爱你更深。
钱 鸿 嘉 译
这首《我那爱挑衅的心上人儿》表现了“我”求爱不成转而苦苦哀求心上人接受自己，上篇诗人动之以情，下篇接着晓之以理，以求通过浓浓的深情和过人的智慧获得她的芳心。
首先，作者先写出了心上人的傲气，诗人已经拜倒在她的石榴裙下而无法自拔，可是她依然“毫不动情，／傲气十足地向下俯视”，并且闪动着令诗人无法抗拒的“美丽的眼睛”，继续考验着他。心上人如此高傲，似乎让她爱上自己是不可能的，然而诗人无法不爱她，只能以自己的言行来证明自己的真心。所以作者像是在许诺：“如果别的女人竟敢打起我的主意，／那真是痴心妄想，看错了人。”自从与劳拉邂逅，彼特拉克已无法将自己的目光再从劳拉的身上移开，全身心地投入这场无望的爱情。也许在遇见劳拉之前自己曾经轻浮放荡过，但是如今对劳拉的爱已经改变了自己，诗人也变得像劳拉一样纯真、高贵，“它永远不会再像从前那样，我这颗心”，为了爱，诗人以劳拉的喜好标准要求自己，爱她所爱，厌她所厌。在此，诗人表达了对劳拉坚定不移的爱和自己追求爱、追求美的决心。
接着在第二节，诗人作了一个假设——“如果我摈弃这颗心，在它不幸的放逐中在你处找不到支持”，作者设想得不到劳拉的爱的可怕后果，如果劳拉不接受他，诗人没有她无法单独生活，也不会去响应别人的召唤，“那我就同人间的正路背道而驰”，也就是犯了“一种严重的罪行”。在禁欲主义盛行的中世纪，追求现世欢乐才是一种冒犯，而在这里诗人反其道而行之，认为无法获得心上人的爱情是一种罪行，这种思想与著名画家凡·高的一句话有着惊人的相似：“我认为没有爱情的生活是一种罪孽和不道德的状态。”诗人似乎是在以一种吓唬的口气，希望心上人能够接受自己，否则“你的罪更重，因为这颗心爱你更深”。在光彩夺目的文艺复兴运动中，彼特拉克以极大的热情追求现世快乐，并且豪情万丈地宣布：“我不想变成上帝……属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”（王 雪 艳）
他以其十四行诗著称于世，为欧洲抒情诗的发展开辟了道路，后世人尊他为“诗圣”。他与但丁、薄伽丘齐名，文学史上称他们为“三颗巨星”。
彼特拉克的爱情诗收集在他的代表作——《歌集》中，《歌集》中的诗人多都是即兴而作的诗体日记，共366首，其中14行诗317首，抒情诗29首，六行诗九首，叙事诗七首，短诗四首。全部诗集分上下两部分：《圣母劳拉之生》和《圣母劳拉之死》。
彼特拉克的爱情诗冲破了禁欲主义的藩篱，一扫中世纪诗歌中隐晦寓意、神秘象征的笔法，直接描写现实生活中的人。他向人们公开袒露自己向往幸福生活的内心活动。在他的笔下，劳拉已不是中世纪那种矫揉造作、高不可攀的贵妇人，而是单纯开朗、平易可亲的新时代女性。
由于彼特拉克从人性的角度出发，用写实的手法描写劳拉的美貌，因此他的诗歌格调清新，令人百读不厌，具有很强的艺术感染力。
这里有一段佳话，当他的爱情诗传开后，引起了广大读者的共鸣。有不少人甚至也对劳拉产生了爱慕之情，他们不辞劳苦，从很远的地方来到阿维农，以求一饱眼福，欣赏一下这位绝代佳人。但这时的劳拉已是中年开外的妇女，早已失去了昔日的丰采，使这些远道而来的人乘兴而来，扫兴而归。
彼特拉克的抒情诗是在继承普罗旺斯骑士诗歌和意大利“温柔的新体”诗派爱情诗传统的基础上创造出来的，并形成了自己的风格。其特点是格调轻快，韵味隽永，善于借景抒情，达到了情景交融的境地。
彼特拉克在后世的主要形象是一个诗人，而且后人看重的是他的意大利文作品。在十四行诗的发展史上，他创造了意大利体，有筚路蓝缕之功，后世只有莎士比亚可与之交相辉映。而他继承法国“温柔的新体”的传统，创作的一组以女友劳拉为主题的诗篇，则又和但丁前后呼应。有了这些诗作，他也就“千秋万岁名不寂寞矣”。
可是彼特拉克自己更重视他的拉丁文著作，比如他花了很大精力写作《阿非利加》，希望以此确立后世的名声。《阿非利加》几度缀笔，最后也没有完成。到了晚年，彼特拉克对它已经十分厌恶，甚至不愿提及。
我那爱挑衅的心上人儿
［意大利］彼特拉克
我那爱挑衅的心上人儿，
我千百次求你别闪动美丽的眼睛，
我已把心奉献给你，可你毫不动情，
傲气十足地向下俯视；
如果别的女人竟敢打起我的主意，
那真是痴心妄想，看错了人。
它永远不会再像从前那样，我这颗心；
因为你厌恶的东西，我也鄙夷。
现在，如果我摈弃这颗心，
在它不幸的放逐中在你处找不到支持，
既不懂单独生活，别人的召唤也不响应，
那我就同人间的正路背道而驰。
这样对我俩都是一种严重的罪行，
你的罪更重，因为这颗心爱你更深。
钱 鸿 嘉 译
这首《我那爱挑衅的心上人儿》表现了“我”求爱不成转而苦苦哀求心上人接受自己，上篇诗人动之以情，下篇接着晓之以理，以求通过浓浓的深情和过人的智慧获得她的芳心。
首先，作者先写出了心上人的傲气，诗人已经拜倒在她的石榴裙下而无法自拔，可是她依然“毫不动情，／傲气十足地向下俯视”，并且闪动着令诗人无法抗拒的“美丽的眼睛”，继续考验着他。心上人如此高傲，似乎让她爱上自己是不可能的，然而诗人无法不爱她，只能以自己的言行来证明自己的真心。所以作者像是在许诺：“如果别的女人竟敢打起我的主意，／那真是痴心妄想，看错了人。”自从与劳拉邂逅，彼特拉克已无法将自己的目光再从劳拉的身上移开，全身心地投入这场无望的爱情。也许在遇见劳拉之前自己曾经轻浮放荡过，但是如今对劳拉的爱已经改变了自己，诗人也变得像劳拉一样纯真、高贵，“它永远不会再像从前那样，我这颗心”，为了爱，诗人以劳拉的喜好标准要求自己，爱她所爱，厌她所厌。在此，诗人表达了对劳拉坚定不移的爱和自己追求爱、追求美的决心。
接着在第二节，诗人作了一个假设——“如果我摈弃这颗心，在它不幸的放逐中在你处找不到支持”，作者设想得不到劳拉的爱的可怕后果，如果劳拉不接受他，诗人没有她无法单独生活，也不会去响应别人的召唤，“那我就同人间的正路背道而驰”，也就是犯了“一种严重的罪行”。在禁欲主义盛行的中世纪，追求现世欢乐才是一种冒犯，而在这里诗人反其道而行之，认为无法获得心上人的爱情是一种罪行，这种思想与著名画家凡·高的一句话有着惊人的相似：“我认为没有爱情的生活是一种罪孽和不道德的状态。”诗人似乎是在以一种吓唬的口气，希望心上人能够接受自己，否则“你的罪更重，因为这颗心爱你更深”。在光彩夺目的文艺复兴运动中，彼特拉克以极大的热情追求现世快乐，并且豪情万丈地宣布：“我不想变成上帝……属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”（王 雪 艳）
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