原来，我们已在清净刹土中（下）
慈诚罗珠堪布
01 有相圆满次第
有相圆满次第也就是气脉明点的修法，如时轮金刚中的气脉明点修法。修气脉明点为什么能证悟空性呢？麦彭仁波切在时轮金刚的解释中讲过，假如在头一点不疼的时候观想头痛，在观想一两天之后，头肯定会真的痛起来，这是一种心的作用，但见效不是很快；如果另外一人直接用木棍打自己的头，那么在木棍落在头上的瞬间，立刻就会有头痛的感受。
这个比喻说明，虽然可以用显宗《入中论》《中论》里的推理方法来推翻我执，但是进展很慢，效果不是很好。从凡夫修到真正证悟空性的一地菩萨，需要一个阿僧衹劫（无数大劫），这是一个漫长得连天文数字都无法表述的时间概念。
然而在密宗里，却可以通过修气脉明点快速地证悟空性。为何能够快速证悟呢？因为我们的心和肉身有着非常密切的关联，通过对气脉明点的调节，就可以使心发生决定性的改变。
在观修生起次第时，确实可以见到一切外境、众生皆为佛的坛城。通过圆满次第证悟空性以后，虽然佛的坛城依旧存在，却能了达这一切并不是实有，而是如梦如幻的。这就是修圆满次第的意义所在。
02 无相圆满次第
无相圆满次第主要是指大圆满，《时轮金刚》等续部中也有一部分。无相圆满次第是指不借助于观想以及修气脉明点，而直接证悟空性的修法。
它与显宗的证悟空性有何不同呢？如前所讲，显宗就如观想头痛，仅能依靠推理来证悟空性。而密宗，特别是大圆满，可以令一介凡夫，在刚刚发菩提心、刚刚进入密乘不久，不必经历无数大劫，而是在短短的一生，甚至几个月、几年的时间内，就可以去感受、体会空性。
大圆满中既包含了无相圆满次第，也含摄了生起次第。但是，大圆满的生起次第不是通过观想佛像，从外面看到本尊坛城，而是借由禅定，从内心向外发出佛的坛城。这是没有任何造作的、自然的、纯净的一种佛的坛城。
观想唐卡虽然可以控制一些不清净的显现，但还是有造作的成分，因为唐卡毕竟是人画的。譬如，如果用一束光照在唐卡的上半部分，而使唐卡的上半部分较亮、下半部分较暗，并以此唐卡为对境而作观想，当生起次第修起来之后，所显现的本尊或者坛城也会上半部分非常亮、下半部分很模糊。
这说明，这种生起次第是有造作的。虽然有造作，但它却能控制我们对不清净的执著。譬如，洗手用的香皂自身并不干净，终究要被洗掉，但我们却可以用它来洗净双手。同样，这种生起次第虽然有造作，但造作的东西也可以推翻许多不清净的现象，所以暂时可以利用它。
然而，大圆满却不是这样。修大圆满时，不需要看佛像，也不需要观想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因为一切万法的本性永远离不开空性，也永远离不开现象；入定修光明的同时，现象的部分自然可以爆发出来，那便是纯洁而无有造作的佛之坛城。大圆满没有特意修生起次第，最后却达到了比修生起次第更超胜的目的。所以，大圆满修法涵盖了一切生圆次第的修法。
以上内容，介绍了生圆次第的概念。虽然密宗各大派别的修法异彩纷呈、各有千秋，但所有修法都可归纳于生圆次第的修法当中。
以上所讲的，是密宗一般的修法次第。因为环境、时间等各种因素，我们的修行不一定会按照以上顺序进行，而往往是在出离心、菩提心等一系列加行修完以后，直接进入大圆满的修法。因为大圆满法并不是专供出家人或者高僧大德的修法，即使是普通的密宗居士，在加行基础打好之后都可以修。你们可以一边工作，一边修大圆满。
使修行抵达终点的顺缘
生起次第与圆满次第的具体修法这里暂时不讲。在具体修行时，首先不要操之过急，而仓促地去修密法，目前最重要的，是稳扎稳打地修出离心和菩提心。
从前，色尔坝有个修行的地方，那里有一位大圆满成就者叫秋央让珠上师，他引导弟子的方式，也是十分讲究次第的。到他那里已经三四年的人，还不能听到他亲自传的一句法。只是由其他堪布为他们传皈依及出离心等修法，并让他们去实修。在出离心、菩提心修得非常扎实的时候，他才为其传讲大圆满。
时光荏苒，几十年过去了，上师的弟子们都纷纷辞世。令人惊叹的是，几乎所有的弟子都示现了不同程度的成就相。虽然这一切，无不归功于秋央上师的不共加持力，但与他老人家注重基础的引导方法也有极为密切的关系。
如果上师们只是一味地传讲高深法要，居士们也是千方百计地想尽快得到灌顶，以便翻阅只有灌顶之后才能看的法本，在了解法本的所有内容后，仍是永无餍足地追求所谓“更高”的法要，却将基础修法弃置不顾，这种弃本逐末的做法，无异于缘木求鱼。最终结果，只会自取其咎。
千里之行，始于足下。出离心和菩提心，是与证悟空性相辅相成、形影不离的良伴，我们一定要对此加以重视。要知道，只有从出离心和菩提心出发，才能抵达究竟实相的终点。
慈诚罗珠堪布
01 有相圆满次第
有相圆满次第也就是气脉明点的修法，如时轮金刚中的气脉明点修法。修气脉明点为什么能证悟空性呢？麦彭仁波切在时轮金刚的解释中讲过，假如在头一点不疼的时候观想头痛，在观想一两天之后，头肯定会真的痛起来，这是一种心的作用，但见效不是很快；如果另外一人直接用木棍打自己的头，那么在木棍落在头上的瞬间，立刻就会有头痛的感受。
这个比喻说明，虽然可以用显宗《入中论》《中论》里的推理方法来推翻我执，但是进展很慢，效果不是很好。从凡夫修到真正证悟空性的一地菩萨，需要一个阿僧衹劫（无数大劫），这是一个漫长得连天文数字都无法表述的时间概念。
然而在密宗里，却可以通过修气脉明点快速地证悟空性。为何能够快速证悟呢？因为我们的心和肉身有着非常密切的关联，通过对气脉明点的调节，就可以使心发生决定性的改变。
在观修生起次第时，确实可以见到一切外境、众生皆为佛的坛城。通过圆满次第证悟空性以后，虽然佛的坛城依旧存在，却能了达这一切并不是实有，而是如梦如幻的。这就是修圆满次第的意义所在。
02 无相圆满次第
无相圆满次第主要是指大圆满，《时轮金刚》等续部中也有一部分。无相圆满次第是指不借助于观想以及修气脉明点，而直接证悟空性的修法。
它与显宗的证悟空性有何不同呢？如前所讲，显宗就如观想头痛，仅能依靠推理来证悟空性。而密宗，特别是大圆满，可以令一介凡夫，在刚刚发菩提心、刚刚进入密乘不久，不必经历无数大劫，而是在短短的一生，甚至几个月、几年的时间内，就可以去感受、体会空性。
大圆满中既包含了无相圆满次第，也含摄了生起次第。但是，大圆满的生起次第不是通过观想佛像，从外面看到本尊坛城，而是借由禅定，从内心向外发出佛的坛城。这是没有任何造作的、自然的、纯净的一种佛的坛城。
观想唐卡虽然可以控制一些不清净的显现，但还是有造作的成分，因为唐卡毕竟是人画的。譬如，如果用一束光照在唐卡的上半部分，而使唐卡的上半部分较亮、下半部分较暗，并以此唐卡为对境而作观想，当生起次第修起来之后，所显现的本尊或者坛城也会上半部分非常亮、下半部分很模糊。
这说明，这种生起次第是有造作的。虽然有造作，但它却能控制我们对不清净的执著。譬如，洗手用的香皂自身并不干净，终究要被洗掉，但我们却可以用它来洗净双手。同样，这种生起次第虽然有造作，但造作的东西也可以推翻许多不清净的现象，所以暂时可以利用它。
然而，大圆满却不是这样。修大圆满时，不需要看佛像，也不需要观想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因为一切万法的本性永远离不开空性，也永远离不开现象；入定修光明的同时，现象的部分自然可以爆发出来，那便是纯洁而无有造作的佛之坛城。大圆满没有特意修生起次第，最后却达到了比修生起次第更超胜的目的。所以，大圆满修法涵盖了一切生圆次第的修法。
以上内容，介绍了生圆次第的概念。虽然密宗各大派别的修法异彩纷呈、各有千秋，但所有修法都可归纳于生圆次第的修法当中。
以上所讲的，是密宗一般的修法次第。因为环境、时间等各种因素，我们的修行不一定会按照以上顺序进行，而往往是在出离心、菩提心等一系列加行修完以后，直接进入大圆满的修法。因为大圆满法并不是专供出家人或者高僧大德的修法，即使是普通的密宗居士，在加行基础打好之后都可以修。你们可以一边工作，一边修大圆满。
使修行抵达终点的顺缘
生起次第与圆满次第的具体修法这里暂时不讲。在具体修行时，首先不要操之过急，而仓促地去修密法，目前最重要的，是稳扎稳打地修出离心和菩提心。
从前，色尔坝有个修行的地方，那里有一位大圆满成就者叫秋央让珠上师，他引导弟子的方式，也是十分讲究次第的。到他那里已经三四年的人，还不能听到他亲自传的一句法。只是由其他堪布为他们传皈依及出离心等修法，并让他们去实修。在出离心、菩提心修得非常扎实的时候，他才为其传讲大圆满。
时光荏苒，几十年过去了，上师的弟子们都纷纷辞世。令人惊叹的是，几乎所有的弟子都示现了不同程度的成就相。虽然这一切，无不归功于秋央上师的不共加持力，但与他老人家注重基础的引导方法也有极为密切的关系。
如果上师们只是一味地传讲高深法要，居士们也是千方百计地想尽快得到灌顶，以便翻阅只有灌顶之后才能看的法本，在了解法本的所有内容后，仍是永无餍足地追求所谓“更高”的法要，却将基础修法弃置不顾，这种弃本逐末的做法，无异于缘木求鱼。最终结果，只会自取其咎。
千里之行，始于足下。出离心和菩提心，是与证悟空性相辅相成、形影不离的良伴，我们一定要对此加以重视。要知道，只有从出离心和菩提心出发，才能抵达究竟实相的终点。
阿里归来一周了，终于有时间回顾阿里大环线，那是个小心不小心都会爱上的地方。那里的“措”，那里的山，那里的野花，那里的野生动物，那里的人，那里的文化，那里的高，那里的远，那里的茫茫，那里的天荒地老…
我曾经浅薄的向往大都市，向往繁华，那时的我年轻懵懂，有资格浅薄，现在茫茫人海中的一介凡夫，却总想脱离人海，找寻古老，找寻宁静，找寻纯朴，找寻恒古未变的地方…阿里大环线几乎满足了我内心所有的向往，不光是路线，团友阳光，喜欢助人，师傅们敬业，毫无保留，在那样高寒缺氧气压低的荒郊野外，别说吃上新鲜蔬菜，就是吃上熟饭熟菜也十分困难，他们做到了，排骨，肉、蔬菜、水果，汤，每天换着花样，我们在帐篷里，他们在太阳里，在风里，坐在地上，在端午节的早晨还给我们准备了香糯的粽子。我们很感激他们一路的服务和陪伴，永远的想念他们：格桑，格列，旺堆，达瓦，坚参，旦增……
这是我最向往的路程之一，却也是我最担心的，我几次入藏，多次到高原，过去的经验证明，我失眠的身体强烈拒绝高原，高反的痛苦记忆深植我心，客服也多次委婉的劝我放弃，可是我终归要试这一遭，晚试不如早试，就算中途返回，钱白扔了，我也甘心。哪里知道，从海拔3600到5480m，我们大多数都通通无感，我还敢跑敢爬山，这是我第一次上这样高的海拔，第一次完全无高反，不能不说是个奇迹，也可能是风光太美，队友太好，后勤太负责任吧！对，就是这原因，好想好想好想再来一次。
在西藏的时候，行程满，又担心高反，所以没有写微博，只在朋友圈简单记录一下，接下来的日子里，我将回顾半个月异彩纷呈的见闻 https://t.cn/zTpttES
我曾经浅薄的向往大都市，向往繁华，那时的我年轻懵懂，有资格浅薄，现在茫茫人海中的一介凡夫，却总想脱离人海，找寻古老，找寻宁静，找寻纯朴，找寻恒古未变的地方…阿里大环线几乎满足了我内心所有的向往，不光是路线，团友阳光，喜欢助人，师傅们敬业，毫无保留，在那样高寒缺氧气压低的荒郊野外，别说吃上新鲜蔬菜，就是吃上熟饭熟菜也十分困难，他们做到了，排骨，肉、蔬菜、水果，汤，每天换着花样，我们在帐篷里，他们在太阳里，在风里，坐在地上，在端午节的早晨还给我们准备了香糯的粽子。我们很感激他们一路的服务和陪伴，永远的想念他们：格桑，格列，旺堆，达瓦，坚参，旦增……
这是我最向往的路程之一，却也是我最担心的，我几次入藏，多次到高原，过去的经验证明，我失眠的身体强烈拒绝高原，高反的痛苦记忆深植我心，客服也多次委婉的劝我放弃，可是我终归要试这一遭，晚试不如早试，就算中途返回，钱白扔了，我也甘心。哪里知道，从海拔3600到5480m，我们大多数都通通无感，我还敢跑敢爬山，这是我第一次上这样高的海拔，第一次完全无高反，不能不说是个奇迹，也可能是风光太美，队友太好，后勤太负责任吧！对，就是这原因，好想好想好想再来一次。
在西藏的时候，行程满，又担心高反，所以没有写微博，只在朋友圈简单记录一下，接下来的日子里，我将回顾半个月异彩纷呈的见闻 https://t.cn/zTpttES
《菜根潭》里有这样一句话，“幽人清事，总在自适”，颇具深意。何为清事？我想，就是清新淡雅之事。比如喝茶、聊天、散步、泡澡，等等。清，是心清，空如山谷，一缕淡烟；事，是俗事，无巨细，无缓急，亦无功利，忘了时间远近，光阴高低。作为一介凡夫，退休赋闲在家，没有了诸事纷扰，没有了烦闷郁结，没有了思路逼仄。此时此刻，清清寂寂，纯净透明，没有杂质。神态安祥，呼吸均匀，气定神闲，多好。套用一句时髦的话，躺平！
✋热门推荐