侥幸想着没有去过昌平，回新疆应该不会隔离很久，所以今天还在看机票。而刚刚确定新疆大厦（海淀区）附近也发现病例后，我就知道一时半会儿铁定回不去了，早上才到那块儿打的疫苗[泪]。硬要回的话估计又得干到方舱里去，今年去伊犁耍的大计又又泡汤了[泪].....反手叫个外卖压压惊，结果送来的炸鸡味道实在一般，只好再煮个馄饨吃点......好吧，看来本仙儿这个夏天又被困住了[允悲]
#美食#
#美食#
什么是“全事即理，全修即性”
“全事即理，全修即性”：“事”就是指事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。
“全事即理”是什么意思呢？说净土法门的修持，好像看上去是有为的、生灭的事相，但是，当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门来讲，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。
比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的事就是事，与不生不灭的理，根本就分为两片。
“全修即性”：“修”就是指外在有为的修相；“性”就是指自性、本性、佛性。修即性，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能分所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的理体、佛性完全相契。
这个需要费一点心思来理解。这是因为这句南无阿弥陀佛名号，它是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心，虽然在有为事相地造作修行，但是当下就契合这句名号本身的不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句“南无阿弥陀佛”，我们不用懂得什么生灭不生灭，也不用懂得什么佛性不佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这个叫“全事即理，全修即性”。
你看我们这个法门多殊胜，即使我们这样凡夫的身份，你张张嘴念“南无阿弥陀佛”——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！
以一般来讲，你最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了。登地的菩萨，才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说你达到清净心了，你念佛好像“事即理”；你没有达到禅定，你念佛“事不即理”——不是这样！有禅定、无禅定、出家人、在家人、有智慧、无智慧，你只要口称“南无阿弥陀佛”、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你有没有智慧、烦恼多少都没有关系的。这个不容易啊！
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修；“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常，益极殊胜”：“行”就是指行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念一句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧！学别的法门都可以有所矜持，“持戒啦，得定、得通、开智慧……”。净土法门，你就是有戒、有定、有慧，都派不上用场。
就像坐船过海一样，你是一个世界级的游泳冠军，坐在船上面，也不以游泳技术好为夸耀，因为都用不上了。
好像蜡烛光在太阳光下面，就没有光了，看不到了。不要说凡夫，就是阿罗汉的戒定慧，乃至就是菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说：声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。
经文说：
譬如劫水，弥满世界，
其中万物，沉没不现，
滉漾浩汗，唯见大水。
劫末起大洪水，高山、低山全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。
彼佛光明，亦复如是。
阿弥陀佛的光明也是这样的。
声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，
唯见佛光，明耀显赫。
声闻就是指阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”：都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛，而真信切愿；不是靠他戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、名号去往生。所以叫做“拣去自力”，不用你戒定慧的力量。
就好像我们坐船过海一样，你是一个游泳冠军，你要坐船——拣去自力，不用你下水游，你会游泳这个力量不用了，派不上用场！因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，用不着自己游泳了。
像善导大师，他有禅定三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界，也不是靠这些，也派不上用场，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。这里两句话说：
“行极平常”：如果看他的行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念一句“南无阿弥陀佛”，没有什么玄妙的，也没有什么好像了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。
南无阿弥陀佛！ https://t.cn/RyhHGaW
“全事即理，全修即性”：“事”就是指事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。
“全事即理”是什么意思呢？说净土法门的修持，好像看上去是有为的、生灭的事相，但是，当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门来讲，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。
比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的事就是事，与不生不灭的理，根本就分为两片。
“全修即性”：“修”就是指外在有为的修相；“性”就是指自性、本性、佛性。修即性，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能分所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的理体、佛性完全相契。
这个需要费一点心思来理解。这是因为这句南无阿弥陀佛名号，它是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心，虽然在有为事相地造作修行，但是当下就契合这句名号本身的不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句“南无阿弥陀佛”，我们不用懂得什么生灭不生灭，也不用懂得什么佛性不佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这个叫“全事即理，全修即性”。
你看我们这个法门多殊胜，即使我们这样凡夫的身份，你张张嘴念“南无阿弥陀佛”——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！
以一般来讲，你最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了。登地的菩萨，才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说你达到清净心了，你念佛好像“事即理”；你没有达到禅定，你念佛“事不即理”——不是这样！有禅定、无禅定、出家人、在家人、有智慧、无智慧，你只要口称“南无阿弥陀佛”、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你有没有智慧、烦恼多少都没有关系的。这个不容易啊！
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修；“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常，益极殊胜”：“行”就是指行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念一句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧！学别的法门都可以有所矜持，“持戒啦，得定、得通、开智慧……”。净土法门，你就是有戒、有定、有慧，都派不上用场。
就像坐船过海一样，你是一个世界级的游泳冠军，坐在船上面，也不以游泳技术好为夸耀，因为都用不上了。
好像蜡烛光在太阳光下面，就没有光了，看不到了。不要说凡夫，就是阿罗汉的戒定慧，乃至就是菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说：声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。
经文说：
譬如劫水，弥满世界，
其中万物，沉没不现，
滉漾浩汗，唯见大水。
劫末起大洪水，高山、低山全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。
彼佛光明，亦复如是。
阿弥陀佛的光明也是这样的。
声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，
唯见佛光，明耀显赫。
声闻就是指阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”：都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛，而真信切愿；不是靠他戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、名号去往生。所以叫做“拣去自力”，不用你戒定慧的力量。
就好像我们坐船过海一样，你是一个游泳冠军，你要坐船——拣去自力，不用你下水游，你会游泳这个力量不用了，派不上用场！因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，用不着自己游泳了。
像善导大师，他有禅定三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界，也不是靠这些，也派不上用场，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。这里两句话说：
“行极平常”：如果看他的行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念一句“南无阿弥陀佛”，没有什么玄妙的，也没有什么好像了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。
南无阿弥陀佛！ https://t.cn/RyhHGaW
回想到读大学的那一年秋天，爸爸送我去学校，第一次出那么远门的我，看着他一路上带着我的全部行李，在人群里为我开一条路出来，一路都很踏实。因为是过夜车，早上6点到站，担心过站的他，竟然定了凌晨3点半的闹钟，那会对他的这种行为很不解，大可不必，为啥要这么夸张，后来才知道，一直走南闯北的他在送我去上学这一天晚上，竟然一宿没睡着，最主要是担心我路上睡不好，去了学校照顾不好自己[泪][泪]一系列，这份沉默深刻的爱铭记在心[心]
✋热门推荐