弘恩法师:
生命的安顿
与
归宿,
这是佛法
给出的答案
有人问:
生死是人生的大事,人生皆有死,不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法?
这的确是学佛的关键问题,此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年,最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂,弟子哭泣,
大师劝谕开示曰:
吾自知去处,若吾不知去处,必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法:
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛,右胁书五字,
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧,却是水牯牛,唤作水牯牛,却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案,
且道:
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后,毕竟向什么处去?
若能道得过,即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩,生死大事了毕,自然识得安身立命之处。
若道不得,还得继续绕路说禅,从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过:
“ 不识本心,
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心,
即不能明白生命之根本,
纵然广修六度万行,也总被妄想所迷,随业流转,轮回六道,不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际,
人生有三种自在可以安顿生命:
第一 ,妄念若起,都不相随,临命终时,自然业不能系。
虽有中阴
( 中阴身 ),
所向自由,天上人间,任意寄托,此为受生自在。
释意:
如果能够不随自己的妄想流转,就不会被业力所牵,
死亡之后,在中阴境界
( 从死亡到投生之间 )
就能够自由选择天上或人间受生,如此往来七次,就能成道。
这叫受生自在。
第二 ,若爱恶已泯,即不受分段之身,自能易短为长,易粗为细,此为变易自在。
释意:
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转,此处连爱恶之念都不起,
修行到此,就可以用不入轮回,受一段段的生老病死之苦,
而是能于一身随缘变化长短粗细,所以叫做变易自在。
第三 ,若微细流注一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,
即随机应化千百亿化身,度有缘众生,名之为佛。
此为究竟自在。
释意:
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑,
即能究竟成佛,是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示,我们明白,欲得大自在,唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说:
“ 制心一处,无事不办 ”,即此意也。
因此三藏十二部,千经万论的佛法,归结起来,都是教化众生如何调伏自心,
如何善用其心的方法,而用心、调心之根本,即在明心见性!
若不明心,即不知心的起处与落处,就会被妄想所转,
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心,学法无益 ” 之苦心所在。
因此,欲识生命之归宿,首先要识心达本,明悟心性。
若有人听到此处,可能会心生怖畏恐惧,不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融,用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说:
“ 如来说法,一相一味,所谓解脱相,离相,灭相。”
《涅槃经.如来性品》说:
“ 又解脱者,
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法,皆随顺众生的根性欲乐,让众生得到随分随力之解脱,以安顿生命,长养善根,最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿,依众生的根性欲乐,可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
( 罗汉乘、辟支佛乘 )、
大乘
( 菩萨乘 )。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道,犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法,可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
( 罗汉、辟支佛乘 )。
这一类众生厌患三界烦恼,偏于自度,不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘,因闻佛之声教,明了苦空无常的道理,
修 “ 四谛 ”法,可以解脱三界之见思惑,而证阿罗汉果,故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘,根性稍利,
依 “ 十二因缘 ” 教法,修道觉悟,断见思惑,而证辟支佛果,故曰缘觉乘。
三 、大乘
( 菩萨乘 )。
此乘根性大利,从初发心,即具广大誓愿,发菩提心,
修行 “ 六度万行 ”,普度众生,经三大阿僧祇劫,证成佛果,故为大乘。
菩萨者,是梵语菩提萨埵的简称,译名觉有情,
以能自觉,又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中,佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门,
如果担心将来会退堕,可以发愿往生诸佛净土,修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘,皆是佛陀开示的生命安乐之道,
亦皆是谛实可证之道,世间除此之外,鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立,所成就的是权乘位的果位,亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者,即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减,在圣不增,量等虚空,含摄法界;
万法只是此心,古德云:
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”,
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中,攀缘外境,妄立能所情见,迷失本心,为妄想所转,故舍家逃逝,流浪三界。
今生有幸,得遇佛法,应当皈信三宝,发无上心,以期打破无明惑业,顿证本具之自心,如十字街头遇见阿爹相似,有多少庆快!
永嘉大师《证道歌》里说:
“ 摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。”
若能如是,始得不疑佛,不疑法,不疑僧,
始能显发生命本具之功德,至此时,方可谓归家矣。
文章来源:《佛教文化》杂志
生命的安顿
与
归宿,
这是佛法
给出的答案
有人问:
生死是人生的大事,人生皆有死,不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法?
这的确是学佛的关键问题,此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年,最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂,弟子哭泣,
大师劝谕开示曰:
吾自知去处,若吾不知去处,必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法:
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛,右胁书五字,
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧,却是水牯牛,唤作水牯牛,却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案,
且道:
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后,毕竟向什么处去?
若能道得过,即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩,生死大事了毕,自然识得安身立命之处。
若道不得,还得继续绕路说禅,从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过:
“ 不识本心,
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心,
即不能明白生命之根本,
纵然广修六度万行,也总被妄想所迷,随业流转,轮回六道,不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际,
人生有三种自在可以安顿生命:
第一 ,妄念若起,都不相随,临命终时,自然业不能系。
虽有中阴
( 中阴身 ),
所向自由,天上人间,任意寄托,此为受生自在。
释意:
如果能够不随自己的妄想流转,就不会被业力所牵,
死亡之后,在中阴境界
( 从死亡到投生之间 )
就能够自由选择天上或人间受生,如此往来七次,就能成道。
这叫受生自在。
第二 ,若爱恶已泯,即不受分段之身,自能易短为长,易粗为细,此为变易自在。
释意:
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转,此处连爱恶之念都不起,
修行到此,就可以用不入轮回,受一段段的生老病死之苦,
而是能于一身随缘变化长短粗细,所以叫做变易自在。
第三 ,若微细流注一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,
即随机应化千百亿化身,度有缘众生,名之为佛。
此为究竟自在。
释意:
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑,
即能究竟成佛,是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示,我们明白,欲得大自在,唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说:
“ 制心一处,无事不办 ”,即此意也。
因此三藏十二部,千经万论的佛法,归结起来,都是教化众生如何调伏自心,
如何善用其心的方法,而用心、调心之根本,即在明心见性!
若不明心,即不知心的起处与落处,就会被妄想所转,
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心,学法无益 ” 之苦心所在。
因此,欲识生命之归宿,首先要识心达本,明悟心性。
若有人听到此处,可能会心生怖畏恐惧,不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融,用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说:
“ 如来说法,一相一味,所谓解脱相,离相,灭相。”
《涅槃经.如来性品》说:
“ 又解脱者,
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法,皆随顺众生的根性欲乐,让众生得到随分随力之解脱,以安顿生命,长养善根,最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿,依众生的根性欲乐,可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
( 罗汉乘、辟支佛乘 )、
大乘
( 菩萨乘 )。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道,犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法,可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
( 罗汉、辟支佛乘 )。
这一类众生厌患三界烦恼,偏于自度,不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘,因闻佛之声教,明了苦空无常的道理,
修 “ 四谛 ”法,可以解脱三界之见思惑,而证阿罗汉果,故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘,根性稍利,
依 “ 十二因缘 ” 教法,修道觉悟,断见思惑,而证辟支佛果,故曰缘觉乘。
三 、大乘
( 菩萨乘 )。
此乘根性大利,从初发心,即具广大誓愿,发菩提心,
修行 “ 六度万行 ”,普度众生,经三大阿僧祇劫,证成佛果,故为大乘。
菩萨者,是梵语菩提萨埵的简称,译名觉有情,
以能自觉,又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中,佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门,
如果担心将来会退堕,可以发愿往生诸佛净土,修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘,皆是佛陀开示的生命安乐之道,
亦皆是谛实可证之道,世间除此之外,鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立,所成就的是权乘位的果位,亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者,即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减,在圣不增,量等虚空,含摄法界;
万法只是此心,古德云:
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”,
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中,攀缘外境,妄立能所情见,迷失本心,为妄想所转,故舍家逃逝,流浪三界。
今生有幸,得遇佛法,应当皈信三宝,发无上心,以期打破无明惑业,顿证本具之自心,如十字街头遇见阿爹相似,有多少庆快!
永嘉大师《证道歌》里说:
“ 摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。”
若能如是,始得不疑佛,不疑法,不疑僧,
始能显发生命本具之功德,至此时,方可谓归家矣。
文章来源:《佛教文化》杂志
#开封身边的美景#【铁塔公园:宝塔屹立千年 国宝重焕新彩】铁塔公园位于八朝古都开封城内东北隅,总面积为51.24公顷,是中国百家名园之一,公园内的镇园之宝铁塔是我国目前现存最高大、历史最悠久、保存最完整的一座琉璃砖塔。
铁塔又名开宝寺塔,坐落在铁塔公园内,因塔身全部以褐色琉璃瓦镶嵌,远看酷似铁色,从元代起俗称“铁塔”。铁塔始建于北宋皇祐元年(公元1049年),距今已有近千年的历史。1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。是一处集文物保护、文化体验、园林景观于一体的国家AAAA级旅游景区;铁塔有着悠久的历史和灿烂的文化,被誉为“天下第一塔”,成为可以触摸北宋历史文化的珍贵载体,是古都开封当之无愧的标志性古建。
从建筑艺术上讲,铁塔是一座非常完美的巨型艺术品,远望铁色琉璃瓦遍饰全身,色调具有铁打铜铸的深厚气质,整座塔身上下收分比例协调自然,视觉差比例匀称美观,气势惊人。铁塔八角13层,高55.08米,自上而下逐层递减。塔身遍砌花纹砖,上有飞天、麒麟、菩萨、乐伎、狮子等花纹图案50余种,每块琉璃砖都做工精细、栩栩如生、造型优美,堪称宋代砖雕艺术杰作。铁塔以其卓绝的建筑艺术闻名中外,其设计精巧,结构坚固,据史料记载,在近千年的时光中,开封遭受38次地震、10次冰雹、19次风灾、17次雨患、6次河患,黄河泛滥导致塔基淤没4米多,地面建筑毁灭无数,但铁塔依然岿然屹立,安然无恙,堪称建筑史上的奇迹。
铁塔有着卓越的建筑科技含量。在建塔选材上就汲取了其前身木塔雷击烧毁的教训,而采用了绝缘的、不导电的琉璃瓷砖,避免了暴雨雷击的可能性。瓷砖另一个特点是应压强度高,坚固牢靠,在塔门的设计上也是独具匠心,采用上尖下方的圭形门,用五层云纹砖逐层收压,其外观象佛龛,而更为坚固。铁塔层层建有明窗,一层向北,二层向南,三层向西,四层向东,其他各层依此类推,盘旋而上,其它是盲窗。明窗具有透光、通风、瞭望、减轻强风对塔身的冲击力等多种功能。早在北宋时期,当时的建筑大师就已经掌握了高超的建筑技术,铁塔的建筑原理是采用了中国传统的墙倒屋不塌的仿木结构,通体设计用28种不同形状的异型结构砖结合,有榫有卯的子母砖扣合在一起,严丝合缝,浑为一体,如同铁铸一般。据《如梦录》记载,基座辟有南北二门,南门上有一块“天下第一塔”门匾,基座下有八棱方池,北面有小桥可跨池而过,由小桥进北门入塔。铁塔建造之初,就考虑了地基的沉降和地下基础对铁塔的影响。建塔之时,地基采用东南高西北低的方式。它建成之时,有眼尖者察觉它微微向西北倾斜。当时建筑师考虑到,东京地平无山,多西北风,吹之百年当正也。随着时光推移,铁塔的自重和西北风的威力,使得铁塔挺立,当年倾斜的角度被矫正。如今站在铁塔南侧,历经千年的铁塔会明显看出塔身朝东南方倾斜。
国宝铁塔饱览了古都开封的人间烟火,她享受过大宋王朝鼎盛时期,世界一流大都市“万国来朝”的盛宴,也亲眼目睹了金兵的铁蹄践踏宋都京城,掳押徽钦二帝和皇室,将他们掳往北方的凄惨情景,尤其是在1938年抗日战争时期,虽然日寇曾对国宝铁塔狂轰滥炸,但铁塔依然屹立不倒。
从上世纪80年代开始,铁塔公园加强园林建设,先后建成了接引殿、灵感院、福盛院、花房等。铁塔周边有大片草坪,大片荷塘,成了开封人休闲消夏的好地方。2014年后,又推出了“铁塔光影秀”,采用4D成像等技术手段,让游客在夜游铁塔时,全新感受焕彩铁塔。每年春秋两季,铁塔公园都会在景区“福胜院”内举办来自国内外盆景艺术大师邀请展,盆景精品和盆景大师齐聚千年铁塔,切磋技艺,交流心得,成为中国风景园林盆景领域的一件盛事,受到越来越多的关注和欢迎。入夏,展期两个月的中国(开封)荷花文化节,以“小景之精、水景之趣、荷文化之浓、荷品种之丰”为亮点展示了莲荷内外并蓄之美。秋季,在一年一度的中国开封菊花文化节上,以“禅悟人生,精致园林”为主题,融入禅文化、菊文化、茶文化等元素的盆景艺菊展,展示了铁塔公园独具魅力的菊花文化。
为深入贯彻落实全省文化旅游大会精神,加快推进中小学生黄河文化研学旅行,2020年7月,铁塔公园在河南省文化和旅游厅、开封市委市政府、开封宋都古城文化产业园区管委会的支持和指导下,发挥自身特色,利用景区优势,积极开拓中小学研学旅行工作,打造丰富多彩的研学课程,通过“古琴文化的虞廷清韵”、“造纸文化的一尺芳素”、“插花文化的立体的画”、“香道文化的炉香袅袅”、“茶道文化的正清和雅”、“油纸伞文化的风雨桐香”、“微型景观的无声的诗”、“笔墨砚文化的文以载道”等活动,弘扬传统文化,探索研学经验,助力全市研学市场的发展。
铁塔公园的名称,从公元559年北齐的独居寺、唐朝的封禅寺、宋朝的开宝寺、金朝的上方寺,到明朝的祐国寺、清朝的大延寿甘露寺、民国时期的森林公园、河南佛学院所在地,再到新中国的铁塔公园,沧海桑田,物转星移。千百年来,巍巍铁塔始终守望着古城开封这方热土,向来自五洲四海的朋友展现其独特的魅力,诉说着充满传奇的历史,用它的包容、坚定和执着,为中原大地继续书写着新时代更加出彩的新篇章。(图片由铁塔公园 提供)全媒体记者 田宏杰#拍拍开封的美##开封人有话说##醉爱开封#
铁塔又名开宝寺塔,坐落在铁塔公园内,因塔身全部以褐色琉璃瓦镶嵌,远看酷似铁色,从元代起俗称“铁塔”。铁塔始建于北宋皇祐元年(公元1049年),距今已有近千年的历史。1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。是一处集文物保护、文化体验、园林景观于一体的国家AAAA级旅游景区;铁塔有着悠久的历史和灿烂的文化,被誉为“天下第一塔”,成为可以触摸北宋历史文化的珍贵载体,是古都开封当之无愧的标志性古建。
从建筑艺术上讲,铁塔是一座非常完美的巨型艺术品,远望铁色琉璃瓦遍饰全身,色调具有铁打铜铸的深厚气质,整座塔身上下收分比例协调自然,视觉差比例匀称美观,气势惊人。铁塔八角13层,高55.08米,自上而下逐层递减。塔身遍砌花纹砖,上有飞天、麒麟、菩萨、乐伎、狮子等花纹图案50余种,每块琉璃砖都做工精细、栩栩如生、造型优美,堪称宋代砖雕艺术杰作。铁塔以其卓绝的建筑艺术闻名中外,其设计精巧,结构坚固,据史料记载,在近千年的时光中,开封遭受38次地震、10次冰雹、19次风灾、17次雨患、6次河患,黄河泛滥导致塔基淤没4米多,地面建筑毁灭无数,但铁塔依然岿然屹立,安然无恙,堪称建筑史上的奇迹。
铁塔有着卓越的建筑科技含量。在建塔选材上就汲取了其前身木塔雷击烧毁的教训,而采用了绝缘的、不导电的琉璃瓷砖,避免了暴雨雷击的可能性。瓷砖另一个特点是应压强度高,坚固牢靠,在塔门的设计上也是独具匠心,采用上尖下方的圭形门,用五层云纹砖逐层收压,其外观象佛龛,而更为坚固。铁塔层层建有明窗,一层向北,二层向南,三层向西,四层向东,其他各层依此类推,盘旋而上,其它是盲窗。明窗具有透光、通风、瞭望、减轻强风对塔身的冲击力等多种功能。早在北宋时期,当时的建筑大师就已经掌握了高超的建筑技术,铁塔的建筑原理是采用了中国传统的墙倒屋不塌的仿木结构,通体设计用28种不同形状的异型结构砖结合,有榫有卯的子母砖扣合在一起,严丝合缝,浑为一体,如同铁铸一般。据《如梦录》记载,基座辟有南北二门,南门上有一块“天下第一塔”门匾,基座下有八棱方池,北面有小桥可跨池而过,由小桥进北门入塔。铁塔建造之初,就考虑了地基的沉降和地下基础对铁塔的影响。建塔之时,地基采用东南高西北低的方式。它建成之时,有眼尖者察觉它微微向西北倾斜。当时建筑师考虑到,东京地平无山,多西北风,吹之百年当正也。随着时光推移,铁塔的自重和西北风的威力,使得铁塔挺立,当年倾斜的角度被矫正。如今站在铁塔南侧,历经千年的铁塔会明显看出塔身朝东南方倾斜。
国宝铁塔饱览了古都开封的人间烟火,她享受过大宋王朝鼎盛时期,世界一流大都市“万国来朝”的盛宴,也亲眼目睹了金兵的铁蹄践踏宋都京城,掳押徽钦二帝和皇室,将他们掳往北方的凄惨情景,尤其是在1938年抗日战争时期,虽然日寇曾对国宝铁塔狂轰滥炸,但铁塔依然屹立不倒。
从上世纪80年代开始,铁塔公园加强园林建设,先后建成了接引殿、灵感院、福盛院、花房等。铁塔周边有大片草坪,大片荷塘,成了开封人休闲消夏的好地方。2014年后,又推出了“铁塔光影秀”,采用4D成像等技术手段,让游客在夜游铁塔时,全新感受焕彩铁塔。每年春秋两季,铁塔公园都会在景区“福胜院”内举办来自国内外盆景艺术大师邀请展,盆景精品和盆景大师齐聚千年铁塔,切磋技艺,交流心得,成为中国风景园林盆景领域的一件盛事,受到越来越多的关注和欢迎。入夏,展期两个月的中国(开封)荷花文化节,以“小景之精、水景之趣、荷文化之浓、荷品种之丰”为亮点展示了莲荷内外并蓄之美。秋季,在一年一度的中国开封菊花文化节上,以“禅悟人生,精致园林”为主题,融入禅文化、菊文化、茶文化等元素的盆景艺菊展,展示了铁塔公园独具魅力的菊花文化。
为深入贯彻落实全省文化旅游大会精神,加快推进中小学生黄河文化研学旅行,2020年7月,铁塔公园在河南省文化和旅游厅、开封市委市政府、开封宋都古城文化产业园区管委会的支持和指导下,发挥自身特色,利用景区优势,积极开拓中小学研学旅行工作,打造丰富多彩的研学课程,通过“古琴文化的虞廷清韵”、“造纸文化的一尺芳素”、“插花文化的立体的画”、“香道文化的炉香袅袅”、“茶道文化的正清和雅”、“油纸伞文化的风雨桐香”、“微型景观的无声的诗”、“笔墨砚文化的文以载道”等活动,弘扬传统文化,探索研学经验,助力全市研学市场的发展。
铁塔公园的名称,从公元559年北齐的独居寺、唐朝的封禅寺、宋朝的开宝寺、金朝的上方寺,到明朝的祐国寺、清朝的大延寿甘露寺、民国时期的森林公园、河南佛学院所在地,再到新中国的铁塔公园,沧海桑田,物转星移。千百年来,巍巍铁塔始终守望着古城开封这方热土,向来自五洲四海的朋友展现其独特的魅力,诉说着充满传奇的历史,用它的包容、坚定和执着,为中原大地继续书写着新时代更加出彩的新篇章。(图片由铁塔公园 提供)全媒体记者 田宏杰#拍拍开封的美##开封人有话说##醉爱开封#
#松林说史# 科举小史:从察举制到九品官人法,再到科举制,这中间经历了什么
题/冰冻三尺非一日之寒,从世官制到科举制,看古人对人才选拔的执着。
一般来说,科举制是以隋炀帝在大业元年(605)设进士科取士为开启的标志,唐朝开始继承并发展了这一制度,后来逐渐成为历朝历代沿袭下来的规定,在明清两朝的时候达到顶峰,最终到1905年,光绪废除为止。
科举制度伴随着中国一起走过了一千三百多年的时光,见证过盛唐,也见证过清朝最后的腐朽,见证过无数文人志士抛头颅洒热血,也见识过无数的蝇营狗苟。
不过,不知道大家考虑过没有,这个能够延续一千多年的科举制到底是怎么来的?总不可能是隋炀帝一拍脑门,凭空变出来的吧?
这就要从科举制度出现之前,古代的那些选官制度说起了。
01
世官制
在先秦时期,实行的是“世卿世禄制”,这是基于严格的身份等级制度和家族血缘关系而制定的政策,说白了就是不加掩饰的“世袭制”。这样的政策完全杜绝了底层想要向上晋升的希望,贵族永远是贵族,农民永远是农民。
到了春秋战国时期,各国都在变法富强,所以严重扯后腿的“世卿世禄制”也就理所当然的被扔在了一边。就像商鞅变法的时候,为了让士兵们在战场上奋勇杀敌,个人的身份完全以“军功”论,让平民百姓也有成为贵族的可能性。
这样的规定,就让商鞅严重损害了很大一批的旧贵族的利益,所以在秦孝公死后遭到了旧势力的反扑,最终车裂而死。
“世卿世禄制”虽然没有了,商鞅留下来的“军功爵制”在战争年代还行,但是一旦到了和平年代,这就是一项完全报废的制度。
所以到了汉代的时候,就推出了一项全新的“察举制”,用来筛选民间的人才。
02
察举制
不过察举制也不是一下子就冒出来的。
春秋战国时期,各国之间的竞争空前激烈,人才也具有空前的流动性。为了使自己的国家比别的国家更强大,他们就竞相网罗各种人才。不管你出身如何,品行如何,只要你有能力,并且为我所用,那么你就是我的“食客”。我管你饭,你给我做事。
比如说著名的战国四公子,哪一位不是养着数千食客,并且又在危急关头多次靠这些食客才化险为夷。这样的人才聚集方式就有了一点察举制的意思。
但是汉朝的察举制也并不是一项固定的政策,它出现的时间很随机,主要是看皇帝想不想征召。在汉文帝的时候,出现的「举贤良方正能直言极谏者」被认为是察举制的开端。不过在这之前刘邦、吕后都曾有过从民间征召人才的记录。
而汉文帝的成果也是颇为丰厚,晁错、张释之都是被举荐上来的人才。到了汉武帝的时候,东方朔、司马相如,甚至于董仲舒都是被汉武帝“察举”上来的。
并且汉武帝在独尊儒术之后,还创办了太学,在太学中的博士弟子考试合格也有机会出任为官,改变人生——就像“凿壁偷光”的匡衡一样。
到了东汉的时候,察举制愈发的完善,由不正规走向了正规。取士的科目也丰富了起来,其中就有我们非常熟悉的“举孝廉”与“秀(茂)才”。而且并不是说举荐上去就可以当官,还必须得经过严格的考试才行,不合格的照样不能当官。
不过因为察举制是由公卿列侯、刺史以及其他大官举荐人才的一种制度,所以这就会形成一种垄断,普通人想要晋升,除非你运气逆天,要么就是能力太强。到汉朝末年的时候,察举制已经完全崩坏,成为世家大族垄断仕途的一种手段。
甚至在桓灵时期还冒出了这样的歌谣:「举秀才,不知书。举孝廉,父别居。寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡」
于是在曹魏篡汉之后,又实行了一种新的制度——九品官人法。
03
九品官人法(九品中正制)
曹魏时的人才晋升渠道已经被世家大族完全垄断,长此以往,必定会对皇权形成威胁——就像他们曹家干的事情一样。所以曹丕在自己继位的前夕,听取了陈群的建议,用“九品官人法”选拔人才,将人才的任免权收归到自己的手中。
所谓的“九品官人法”就是让专门的“中正官”用家世、才干、道德、乡品等因素将人才分成九品:上上、中上、下上……以此类推,总共九等。以求将全天下的人才都网罗到自己的手里。
本来想得挺好,自己派出官员,让官员搜罗人才,既可以打击豪强大族,又可以免去后顾之忧。
但是,这里就出现了一个问题——中正官,也就是判定人物等级的负责人,基本上都是由各郡的长官推选的当地人。平民百姓肯定没有机会当中正官,只能由一些豪强大族的子弟们来当。
因为曹家毕竟也算是得国不正,必须得一定程度上依靠世家大族的力量。
这就相当于将地方选任人才的权力交到了豪强大族的手中。豪强大族通过自己手中的权力,进一步巩固了自己的势力,完全垄断了人才的传输。
造成了“上品无寒门,下品无士族”的情形。在魏晋南北朝的时候,形成了事实上的“贵族政治”,寒门的上升之路又一次被堵死。
04
南北朝时期的试验
九品官人法刚开始的时候确实起到过一定的作用,但是久而久之,就成了一项“走过场”政策。
南北朝的时候,皇帝换得都跟走马观花一样,所以与旧贵族之间的矛盾就会日益激烈。他们需要快速的扶植新贵族,选拔新官员来抵抗旧贵族们对于朝局的影响。所以“九品官人法”就成为了改革的对象。
改革说起来容易,做起来难。一项制度的产生可不是碰碰嘴皮子就会出现,需要无数次的尝试,无数次的失败才能够诞生出来。
南朝要比北朝受“九品官人法”影响要深。因为北方的皇帝大部分都是少数民族出身,对于九品官人法根本不感兴趣,他们有兴趣的是汉朝的“察举制”,重点是举秀才和举孝廉。
在多次尝试后,最终在北齐年间,出现了考策取士的方法,并且完全摒弃了“九品中正制”中对于家族地位的重视,穷人家的孩子也能够进京城考试。
但是这也不意味着南朝没有尝试过改变:南朝宋的时候,就曾经舍弃过中正官,也是采用考试的方法来收取人才。不过考试的形势太过于简单:「五问并得为上,四、三为中,二为下,一不合与第」。依旧能够看到九品官人法的影子。
梁武帝萧衍也曾经尝试用“九流常选”的办法来选取人才。不过“九流”还是指的“九品”人才,自己还派出专门搜索人才的官员。其实还是“九品官人法”的框架,但是他打破了寒门与贵族之间的界限。
最终这些尝试都给隋朝积累了宝贵的经验,但都始终摆脱不了九品官人法的影响和世家大族对于仕途的贪婪。
隋朝在建立之初,采用的依然是“九品官人法”,同时还恢复了“察举制”。但是他们渐渐意识到九品官人法的不足,转而将主要精力集中在了更加公平的考试制度身上。
最终在隋炀帝大业元年的时候,下令不分身份等级,都可以举荐入朝。第二年下令建立进士科以考试取士。
科举制度正式诞生——由别人举荐自己,变成了自己举荐自己。
其实回首这段历史,我们可以清楚的感觉到,一项制度的诞生并没有那么容易。对于我们来说非常简单,甚至都不会深入思考的“考试”二字,却让古人们经过了数百年的摸索,最终才逐渐成型。
题/冰冻三尺非一日之寒,从世官制到科举制,看古人对人才选拔的执着。
一般来说,科举制是以隋炀帝在大业元年(605)设进士科取士为开启的标志,唐朝开始继承并发展了这一制度,后来逐渐成为历朝历代沿袭下来的规定,在明清两朝的时候达到顶峰,最终到1905年,光绪废除为止。
科举制度伴随着中国一起走过了一千三百多年的时光,见证过盛唐,也见证过清朝最后的腐朽,见证过无数文人志士抛头颅洒热血,也见识过无数的蝇营狗苟。
不过,不知道大家考虑过没有,这个能够延续一千多年的科举制到底是怎么来的?总不可能是隋炀帝一拍脑门,凭空变出来的吧?
这就要从科举制度出现之前,古代的那些选官制度说起了。
01
世官制
在先秦时期,实行的是“世卿世禄制”,这是基于严格的身份等级制度和家族血缘关系而制定的政策,说白了就是不加掩饰的“世袭制”。这样的政策完全杜绝了底层想要向上晋升的希望,贵族永远是贵族,农民永远是农民。
到了春秋战国时期,各国都在变法富强,所以严重扯后腿的“世卿世禄制”也就理所当然的被扔在了一边。就像商鞅变法的时候,为了让士兵们在战场上奋勇杀敌,个人的身份完全以“军功”论,让平民百姓也有成为贵族的可能性。
这样的规定,就让商鞅严重损害了很大一批的旧贵族的利益,所以在秦孝公死后遭到了旧势力的反扑,最终车裂而死。
“世卿世禄制”虽然没有了,商鞅留下来的“军功爵制”在战争年代还行,但是一旦到了和平年代,这就是一项完全报废的制度。
所以到了汉代的时候,就推出了一项全新的“察举制”,用来筛选民间的人才。
02
察举制
不过察举制也不是一下子就冒出来的。
春秋战国时期,各国之间的竞争空前激烈,人才也具有空前的流动性。为了使自己的国家比别的国家更强大,他们就竞相网罗各种人才。不管你出身如何,品行如何,只要你有能力,并且为我所用,那么你就是我的“食客”。我管你饭,你给我做事。
比如说著名的战国四公子,哪一位不是养着数千食客,并且又在危急关头多次靠这些食客才化险为夷。这样的人才聚集方式就有了一点察举制的意思。
但是汉朝的察举制也并不是一项固定的政策,它出现的时间很随机,主要是看皇帝想不想征召。在汉文帝的时候,出现的「举贤良方正能直言极谏者」被认为是察举制的开端。不过在这之前刘邦、吕后都曾有过从民间征召人才的记录。
而汉文帝的成果也是颇为丰厚,晁错、张释之都是被举荐上来的人才。到了汉武帝的时候,东方朔、司马相如,甚至于董仲舒都是被汉武帝“察举”上来的。
并且汉武帝在独尊儒术之后,还创办了太学,在太学中的博士弟子考试合格也有机会出任为官,改变人生——就像“凿壁偷光”的匡衡一样。
到了东汉的时候,察举制愈发的完善,由不正规走向了正规。取士的科目也丰富了起来,其中就有我们非常熟悉的“举孝廉”与“秀(茂)才”。而且并不是说举荐上去就可以当官,还必须得经过严格的考试才行,不合格的照样不能当官。
不过因为察举制是由公卿列侯、刺史以及其他大官举荐人才的一种制度,所以这就会形成一种垄断,普通人想要晋升,除非你运气逆天,要么就是能力太强。到汉朝末年的时候,察举制已经完全崩坏,成为世家大族垄断仕途的一种手段。
甚至在桓灵时期还冒出了这样的歌谣:「举秀才,不知书。举孝廉,父别居。寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡」
于是在曹魏篡汉之后,又实行了一种新的制度——九品官人法。
03
九品官人法(九品中正制)
曹魏时的人才晋升渠道已经被世家大族完全垄断,长此以往,必定会对皇权形成威胁——就像他们曹家干的事情一样。所以曹丕在自己继位的前夕,听取了陈群的建议,用“九品官人法”选拔人才,将人才的任免权收归到自己的手中。
所谓的“九品官人法”就是让专门的“中正官”用家世、才干、道德、乡品等因素将人才分成九品:上上、中上、下上……以此类推,总共九等。以求将全天下的人才都网罗到自己的手里。
本来想得挺好,自己派出官员,让官员搜罗人才,既可以打击豪强大族,又可以免去后顾之忧。
但是,这里就出现了一个问题——中正官,也就是判定人物等级的负责人,基本上都是由各郡的长官推选的当地人。平民百姓肯定没有机会当中正官,只能由一些豪强大族的子弟们来当。
因为曹家毕竟也算是得国不正,必须得一定程度上依靠世家大族的力量。
这就相当于将地方选任人才的权力交到了豪强大族的手中。豪强大族通过自己手中的权力,进一步巩固了自己的势力,完全垄断了人才的传输。
造成了“上品无寒门,下品无士族”的情形。在魏晋南北朝的时候,形成了事实上的“贵族政治”,寒门的上升之路又一次被堵死。
04
南北朝时期的试验
九品官人法刚开始的时候确实起到过一定的作用,但是久而久之,就成了一项“走过场”政策。
南北朝的时候,皇帝换得都跟走马观花一样,所以与旧贵族之间的矛盾就会日益激烈。他们需要快速的扶植新贵族,选拔新官员来抵抗旧贵族们对于朝局的影响。所以“九品官人法”就成为了改革的对象。
改革说起来容易,做起来难。一项制度的产生可不是碰碰嘴皮子就会出现,需要无数次的尝试,无数次的失败才能够诞生出来。
南朝要比北朝受“九品官人法”影响要深。因为北方的皇帝大部分都是少数民族出身,对于九品官人法根本不感兴趣,他们有兴趣的是汉朝的“察举制”,重点是举秀才和举孝廉。
在多次尝试后,最终在北齐年间,出现了考策取士的方法,并且完全摒弃了“九品中正制”中对于家族地位的重视,穷人家的孩子也能够进京城考试。
但是这也不意味着南朝没有尝试过改变:南朝宋的时候,就曾经舍弃过中正官,也是采用考试的方法来收取人才。不过考试的形势太过于简单:「五问并得为上,四、三为中,二为下,一不合与第」。依旧能够看到九品官人法的影子。
梁武帝萧衍也曾经尝试用“九流常选”的办法来选取人才。不过“九流”还是指的“九品”人才,自己还派出专门搜索人才的官员。其实还是“九品官人法”的框架,但是他打破了寒门与贵族之间的界限。
最终这些尝试都给隋朝积累了宝贵的经验,但都始终摆脱不了九品官人法的影响和世家大族对于仕途的贪婪。
隋朝在建立之初,采用的依然是“九品官人法”,同时还恢复了“察举制”。但是他们渐渐意识到九品官人法的不足,转而将主要精力集中在了更加公平的考试制度身上。
最终在隋炀帝大业元年的时候,下令不分身份等级,都可以举荐入朝。第二年下令建立进士科以考试取士。
科举制度正式诞生——由别人举荐自己,变成了自己举荐自己。
其实回首这段历史,我们可以清楚的感觉到,一项制度的诞生并没有那么容易。对于我们来说非常简单,甚至都不会深入思考的“考试”二字,却让古人们经过了数百年的摸索,最终才逐渐成型。
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