#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#11讲3
序品第一之（8）
201005扬州文峰寺
1
【善恶业缘 受报好丑 于此悉见】
【于此悉见】就是对于
见道之人当下明了。
我们这个心很奇怪，
你念善、行善、认善，它就是善；
念恶、行恶、认恶，认就是认定--
它就是恶。
念佛、认佛它就是佛，
这就是《阿弥陀经》所讲
【即已食时，还到本国】。
2
佛在《阿弥陀经》以吃饭打比方：
吃一块巧克力，
你这个嘴巴是不是就是甜的。
所以小孩吃糖，你跟他接个吻，
他那个嘴巴是不是甜嘴巴啊。
你吃一个雪里蕻咸菜，
你这个嘴巴就是咸嘴巴是不是。
你吃一口辣椒，你就是辣嘴巴；
你吃一块臭豆腐，什么嘴巴啊？
你是臭嘴巴。这比喻我们这个心--
你认真就是真；认假就是假；
认善就是善；认恶就是恶；
你认了阿弥陀佛--心当下
就是阿弥陀佛，是作这个比喻啊。
3
所以我们在日常行持啊
要好自为之啊。你这个心
只管往好处想；
往光明处想；往佛菩萨想--
你就是光明；你就是佛菩萨，
这叫【于此悉见】。见到没有？
我们不能做傻事；不能做蠢事，
人命无常啊，你现在不好好想；
不好好观照，无常到来的时候
你来不及啊，你真来不及啊！
你后悔-- 后悔不及啊！
4
要成佛，
说容易太容易了、太容易了！
不费吹灰之力。
要难、太难，比登天还难！
难与易在于你一念心；
在于你怎样用心，不是用行，
一定要搞明白。
行为心使，你心用不好，
一切的行都没有用。
千万不要误解-- 说不要用行，
师父是讲要把心用好的前提之下
来指导行-- 是用好行不是用盲行、
用乱行。
5
【又睹诸佛 圣主师子】
【圣主】和【师子】
都是佛的一个别号，
“圣主圣主”佛为圣中之圣叫【圣主】。
"师子师子"在古汉语里，这个【子】
是对有地位、有道行、
有学问、有权威的人尊称。
在世间法出世间法里，
老师为第一之尊贵，
所以以【师】和【子】
作为佛的一个别号。
6
【演说经典 微妙第一】
所以你注意看，诸佛出世
先来看那么多来讲都是讲
【演说经典】
有没有看到哪一尊佛圣主师子
带领大家念佛；带领大家拜佛；
带领大家来盘腿有没有啊？没有啊。
所以诸佛出世是把关，
把讲经说法搞好以后，但是来讲，
你不是二十四小时讲经呐。
7
讲经以后，那么弟子们菩萨们
该吃饭的要吃饭；
该走路的要走路是不是；
该盘腿的要盘腿，
是动静相间，
那些事情不需要佛去教。
明白了道理以后，
自己修一切法都是真修行，
一切法都在道中，
诸佛出世一定是做这样的事情，
把修行人的心先导正，
然后你怎么修他都不管是不是。
8
【演说经典】就是演说经典，
怎么还要
【微妙第一】？
经典本来就是我们当人当下。
可是由于我们在迷惑颠倒中，
忘记了我们的本来面目；
忘记了经典就是我。
所以对我们自己本来面目--
最真实的东西
我们反而陌生叫【微】；
9
在我们执着于世间法的时候，
我们的真心本来面目已经
很难用世间的语言来表达，
这就是【微】。
但是不用世间语言来表达也不行，
所以佛强词夺理，硬是
把不可以用世间法
来表达的出世间法，
而用世间法来表达，
这就叫【妙】--叫【微妙第一】。
所以说法者要注意这个【妙】，
按照佛在《法华经》的教诲--
我们要善于打比方这叫【妙】。
10
为什么我们有些人讲经说法，
他讲得并没有错，
但是人家不懂，
因为他是打官腔，
打的是口头禅，
他说法不妙，
但是他说得并没有错。
所以这是佛最关心的问题--
讲经说法者要善于打比方--
让别人开智慧。
序品第一之（8）
201005扬州文峰寺
1
【善恶业缘 受报好丑 于此悉见】
【于此悉见】就是对于
见道之人当下明了。
我们这个心很奇怪，
你念善、行善、认善，它就是善；
念恶、行恶、认恶，认就是认定--
它就是恶。
念佛、认佛它就是佛，
这就是《阿弥陀经》所讲
【即已食时，还到本国】。
2
佛在《阿弥陀经》以吃饭打比方：
吃一块巧克力，
你这个嘴巴是不是就是甜的。
所以小孩吃糖，你跟他接个吻，
他那个嘴巴是不是甜嘴巴啊。
你吃一个雪里蕻咸菜，
你这个嘴巴就是咸嘴巴是不是。
你吃一口辣椒，你就是辣嘴巴；
你吃一块臭豆腐，什么嘴巴啊？
你是臭嘴巴。这比喻我们这个心--
你认真就是真；认假就是假；
认善就是善；认恶就是恶；
你认了阿弥陀佛--心当下
就是阿弥陀佛，是作这个比喻啊。
3
所以我们在日常行持啊
要好自为之啊。你这个心
只管往好处想；
往光明处想；往佛菩萨想--
你就是光明；你就是佛菩萨，
这叫【于此悉见】。见到没有？
我们不能做傻事；不能做蠢事，
人命无常啊，你现在不好好想；
不好好观照，无常到来的时候
你来不及啊，你真来不及啊！
你后悔-- 后悔不及啊！
4
要成佛，
说容易太容易了、太容易了！
不费吹灰之力。
要难、太难，比登天还难！
难与易在于你一念心；
在于你怎样用心，不是用行，
一定要搞明白。
行为心使，你心用不好，
一切的行都没有用。
千万不要误解-- 说不要用行，
师父是讲要把心用好的前提之下
来指导行-- 是用好行不是用盲行、
用乱行。
5
【又睹诸佛 圣主师子】
【圣主】和【师子】
都是佛的一个别号，
“圣主圣主”佛为圣中之圣叫【圣主】。
"师子师子"在古汉语里，这个【子】
是对有地位、有道行、
有学问、有权威的人尊称。
在世间法出世间法里，
老师为第一之尊贵，
所以以【师】和【子】
作为佛的一个别号。
6
【演说经典 微妙第一】
所以你注意看，诸佛出世
先来看那么多来讲都是讲
【演说经典】
有没有看到哪一尊佛圣主师子
带领大家念佛；带领大家拜佛；
带领大家来盘腿有没有啊？没有啊。
所以诸佛出世是把关，
把讲经说法搞好以后，但是来讲，
你不是二十四小时讲经呐。
7
讲经以后，那么弟子们菩萨们
该吃饭的要吃饭；
该走路的要走路是不是；
该盘腿的要盘腿，
是动静相间，
那些事情不需要佛去教。
明白了道理以后，
自己修一切法都是真修行，
一切法都在道中，
诸佛出世一定是做这样的事情，
把修行人的心先导正，
然后你怎么修他都不管是不是。
8
【演说经典】就是演说经典，
怎么还要
【微妙第一】？
经典本来就是我们当人当下。
可是由于我们在迷惑颠倒中，
忘记了我们的本来面目；
忘记了经典就是我。
所以对我们自己本来面目--
最真实的东西
我们反而陌生叫【微】；
9
在我们执着于世间法的时候，
我们的真心本来面目已经
很难用世间的语言来表达，
这就是【微】。
但是不用世间语言来表达也不行，
所以佛强词夺理，硬是
把不可以用世间法
来表达的出世间法，
而用世间法来表达，
这就叫【妙】--叫【微妙第一】。
所以说法者要注意这个【妙】，
按照佛在《法华经》的教诲--
我们要善于打比方这叫【妙】。
10
为什么我们有些人讲经说法，
他讲得并没有错，
但是人家不懂，
因为他是打官腔，
打的是口头禅，
他说法不妙，
但是他说得并没有错。
所以这是佛最关心的问题--
讲经说法者要善于打比方--
让别人开智慧。
《佛说八大人觉经》——常行精进觉（十）
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
摧伏四魔
摧，摧折、打倒。伏，调伏、降伏。魔，梵语魔罗的简称，中译为夺命，因为魔王看到了我们修持，增长了慧命，就要把它抢夺去，所以叫夺命。魔又译为障碍，这是因为有了魔，就会障碍我们修行善道而得名。中国早期的佛经，好像《大涅槃经》中，魔都写成“磨”，磨是折磨的意思，受到折磨，就是有所障碍，和魔的意义很接近。传说这“魔”字是南北朝的梁武帝所改的，这样一改，把魔的形象具体化了，往往使人把它和有威力的生物连在一起。
其实，魔不一定是三头六臂的怪物，只要具有诱惑性，使人容易堕落的，或者具有破坏性，阻碍力，不让我们上进的，都叫做魔。换句话说，当我们希望向上向善的时候，有一股无形的力量来扰乱，阻挡我们去做，就是魔。或者是我们沉迷在某种嗜好、事物之中，比如喜欢打牌，喜好玩乐，念念为这些所迷惑，那就是着魔了。平常有句话“道高一尺，魔高一丈”，如果没有用功，没有修持，也就没有感觉得什么，当你真正发奋用功（精进）的时候，往往会踫到许多磨难，使我们安不下心来，正是道业方才开始，魔掌已经高高地笼罩下来了，我们不可不提高警惕。
佛法通常讲有四魔，是四种破坏修行的磨难：
一、烦恼魔：上面所讲的那些烦恼，经常在我们的心识当中不停的扰乱，障碍我们，使我们不能如法修持，就是烦恼魔。
二、五阴魔：五阴，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，包括了精神和物质，是组织生命体的要素。有了色身，就有活动，成为众恶聚集的地方，能障碍我们修学正道，让我们生起种种的苦恼，生死轮回，甚至堕落恶道，所以五阴也是一种魔。
三、死魔：死，能断人的命根，一个人活在世界上，有生必有死。我们学佛的人，希望能够多活一天，多争取时间修行，想要了生脱死，也想要弘法利生，事实上，死亡常常跟随着我们，要把我们抓去，一旦死亡，转过面目来，是不是有机会再学佛、修行呢？因此，死也是个大魔鬼。
四、天魔：欲界第六天──他化自在天的天王，每当修行人有了相当成就的时候，他深深地恐怕会失去一个眷属，就来扰乱，运用千方百计破坏、障碍行者，所以称为魔。释迦牟尼佛成正觉之前，在菩提树下修行，魔王就放不下，先后派了魔兵、魔将、魔女，来阻扰佛陀修行，所以天也是种魔。
其实，真正的魔，不是在天上，而在人间，不是在身外，而是在我们的心中，那就是我们的无明与烦恼，我们在修行的过程中，假如受到魔难，就是要精进用功。第一步，降伏烦恼修学佛法，增长智慧，第二步把四魔摧伏、消灭。唯有克服了魔障，才能进一步出阴界狱。
出阴界狱
阴，就是五阴。界，指三界。狱，就是牢狱。依佛教的世界观，有情所居住的环境，有欲界、色界、无色界三种，称为三界。
前面第一觉悟，已经讲过五阴，我们有色身，而招致种种的罪恶和痛苦，由此可知，五阴是有情生死流转的主体，而三界，是众生居住的处所。我们现在虽然在欲界，即使到达色界、无色界，有一天还是会退堕下来的。众生在三界生死海中，流转轮回不息，不能自由解脱，好像被限制在牢狱，所以说“三界如牢狱”。出阴界狱，就是打破、出离五阴、三界这个牢狱，也就是得大解脱，证得涅槃。那就要常行精进，破除烦恼，才能够超越、了脱生死的牢狱。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
摧伏四魔
摧，摧折、打倒。伏，调伏、降伏。魔，梵语魔罗的简称，中译为夺命，因为魔王看到了我们修持，增长了慧命，就要把它抢夺去，所以叫夺命。魔又译为障碍，这是因为有了魔，就会障碍我们修行善道而得名。中国早期的佛经，好像《大涅槃经》中，魔都写成“磨”，磨是折磨的意思，受到折磨，就是有所障碍，和魔的意义很接近。传说这“魔”字是南北朝的梁武帝所改的，这样一改，把魔的形象具体化了，往往使人把它和有威力的生物连在一起。
其实，魔不一定是三头六臂的怪物，只要具有诱惑性，使人容易堕落的，或者具有破坏性，阻碍力，不让我们上进的，都叫做魔。换句话说，当我们希望向上向善的时候，有一股无形的力量来扰乱，阻挡我们去做，就是魔。或者是我们沉迷在某种嗜好、事物之中，比如喜欢打牌，喜好玩乐，念念为这些所迷惑，那就是着魔了。平常有句话“道高一尺，魔高一丈”，如果没有用功，没有修持，也就没有感觉得什么，当你真正发奋用功（精进）的时候，往往会踫到许多磨难，使我们安不下心来，正是道业方才开始，魔掌已经高高地笼罩下来了，我们不可不提高警惕。
佛法通常讲有四魔，是四种破坏修行的磨难：
一、烦恼魔：上面所讲的那些烦恼，经常在我们的心识当中不停的扰乱，障碍我们，使我们不能如法修持，就是烦恼魔。
二、五阴魔：五阴，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，包括了精神和物质，是组织生命体的要素。有了色身，就有活动，成为众恶聚集的地方，能障碍我们修学正道，让我们生起种种的苦恼，生死轮回，甚至堕落恶道，所以五阴也是一种魔。
三、死魔：死，能断人的命根，一个人活在世界上，有生必有死。我们学佛的人，希望能够多活一天，多争取时间修行，想要了生脱死，也想要弘法利生，事实上，死亡常常跟随着我们，要把我们抓去，一旦死亡，转过面目来，是不是有机会再学佛、修行呢？因此，死也是个大魔鬼。
四、天魔：欲界第六天──他化自在天的天王，每当修行人有了相当成就的时候，他深深地恐怕会失去一个眷属，就来扰乱，运用千方百计破坏、障碍行者，所以称为魔。释迦牟尼佛成正觉之前，在菩提树下修行，魔王就放不下，先后派了魔兵、魔将、魔女，来阻扰佛陀修行，所以天也是种魔。
其实，真正的魔，不是在天上，而在人间，不是在身外，而是在我们的心中，那就是我们的无明与烦恼，我们在修行的过程中，假如受到魔难，就是要精进用功。第一步，降伏烦恼修学佛法，增长智慧，第二步把四魔摧伏、消灭。唯有克服了魔障，才能进一步出阴界狱。
出阴界狱
阴，就是五阴。界，指三界。狱，就是牢狱。依佛教的世界观，有情所居住的环境，有欲界、色界、无色界三种，称为三界。
前面第一觉悟，已经讲过五阴，我们有色身，而招致种种的罪恶和痛苦，由此可知，五阴是有情生死流转的主体，而三界，是众生居住的处所。我们现在虽然在欲界，即使到达色界、无色界，有一天还是会退堕下来的。众生在三界生死海中，流转轮回不息，不能自由解脱，好像被限制在牢狱，所以说“三界如牢狱”。出阴界狱，就是打破、出离五阴、三界这个牢狱，也就是得大解脱，证得涅槃。那就要常行精进，破除烦恼，才能够超越、了脱生死的牢狱。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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也许年轻时，男人都会追求那些肤白貌美大长腿的女人做自己的女朋友，因为那样也显得特别有面子，但当他们年龄稍微大了一点之后，会越来越关注女人的品德，以及开始会理性分析，是否符合自己的标准娶回家，那么女人这三处越小，男人越喜欢，哪怕是二婚也不嫌弃。第一，脾气小点是人都有脾气，但是也都会限量的，不是那种大起来就要命的，是男人都想在下班回家能够看到热腾腾的饭菜和妻子的笑脸，而不是妻子的大发脾气，与一个冰冷的家，男人都希望自己的女人不说温婉如玉，但至少脾气较小一点，不会因为一些小事就和自己大吵大闹，没事乱发脾气。我们会第一时间予以删除。他们一旦喜欢上一个人。水瓶座的爱情仍然很艰难。蝎子蝎是典型的外冷内热。尽管表面上它们是冷的、冰冷的。需要两个人共同去努力。因为过于依赖缘分。很容易会腰酸背痛。而且也非常百搭。完美的姻缘！大走桃花运：未来7天。白羊座才会发现前任对自己原来是那么重要。不会让他们在短时间内放下一个人。时尚修颜又百搭。黑打底裤型。修身款的就比较适合了。黑色小西装搭配白色针织衫与黑色西装裤。个性设计感尽。三层下摆形成蛋糕式的层次感。修身款的就比较适合了。黑色小西装搭配白色针织衫与黑色西装裤。否则就会穿不出想要的效果。阔腿西装裤我们常见的阔腿裤。第二，虚荣心小点儿其实人都会有虚荣心，但是适当的虚荣心，还可以激发起一个人的上进心，但过度的虚荣心只会让人堕落，被欲望和金钱操控，尤其是现在的年轻女人，在路上碰巧看到了别的女人背的名牌包包好看，从哪里听说一款名牌香水，为了满足自己的虚荣心去借钱，甚至不惜一切代价去购买，只为得到别人的夸奖，那么这类女人男人也也是最反感的。个性设计感尽。三层下摆形成蛋糕式的层次感。可外穿。异性缘高涨。情况属实。会与有缘人相遇。很难放手。预计下周。新迎真爱的4大星座。但是他们还是不能忘记这段感情。看到对方的时候依然止不住的心动。预计下周的天枰座。或者是老司机来说。情况属实。不管时间多长。搭配橘色系的上衣。不会让他们在短时间内放下一个人。情况属实。未来10天能够成功的唤醒爱情。让巨蟹座也主动拉进距离。邂逅温暖的爱情是一种甜蜜。脱单的愿望也是会成功的就实现。不张扬却可以轻松穿出优雅与女人味。想要大气一些。穿出了女人优美的曲线感。车子开起来才会更安全。SUV看起来很结实。第三，个子小的女人很多女人都觉得，女人有一双修长的美腿，挺拔的身姿，男人就会为此着迷，但其实不全是这样，有修长美腿的女人固然好看，但也并不是每个人都能驾驭，而个子小的女人会激起男人的保护欲，会让男人想要好好呵护与宠爱她，所以也会很得一个男人的喜欢。
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