『圣观自在菩萨功德赞』
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译
归命最圣观自在 满月妙相莲华生
能以无畏施有情 我今称赞彼功德
一切善法悉具足 顶戴诸佛大智冠
福慧庄严最上尊 是故归命莲华手
两颊圆满红白色 鼻相修直妙端严
齿如珂雪密复齐 四牙平正而具足
梵音清响复深妙 一切闻者生爱心
凡所宣说众语言 柔和善顺而甘美
常以大悲方便力 救度一切苦众生
自利利他众导师 是故归命莲华手
双眉同彼初生月 身相犹如真紫金
众宝为鬘以庄严 一切见者无厌足
敷鹿皮衣而为座 最上自在众中尊
身诸相分悉周圆 是故归命莲华手
上妙细氎为络腋 摩尼珠宝作耳环
世出世宝所庄严 最上自在最尊胜
诸善功德皆满足 一切世间大法王
能开种种方便门 是故归命莲华手
罪业众生微尘数 无量劫来处轮回
菩萨常生方便心 化度悉令归智聚
放慈悲光照一切 以最上法施众生
普令有情证菩提 是故归命莲华手
所有阿鼻大地狱 菩萨慈悲往现身
破坏彼趣悉无余 阎摩狱卒生惊怖
彼诸业报众生类 咸皆离苦罪销除
恶趣能以智火焚 是故归命莲华手
具足悲智行愿力 欲色界中皆现身
于法自在利群生 阎摩眷属悉欢喜
破坏一切罪业境 令诸苦恼不复生
有情离苦得清凉 是故归命莲华手
我今称赞大圣者 最上色相无等伦
无碍自在三界尊 普施众生无所畏
度脱有情出苦海 断彼三毒烦恼根
咸令得住安乐中 是故归命莲华手
所有一切饿鬼众 针咽大腹及臭毛
如是等类数甚多 昼夜受彼饥渴苦
由彼饥渴火所逼 互相吞啖苦恼生
菩萨悲愿力所持 往彼现身而救济
先化种种美饮食 各各令饱益身胑
复为宣说正法门 一切得离诸苦恼
菩萨悲智方便力 能入一切趣类中
利行同事摄有情 是故归命莲华手
身有大摩尼珠宝 常出净妙众光明
普照世间诸暗暝 映蔽日月而不现
所有夜叉罗刹等 蒙光照者悉归依
观众生心令断疑 是故归命莲华手
大力阿修罗王众 斗诤勇猛而难调
菩萨亦现彼趣中 方便说法而化度
彼闻法已断疑惑 各各生于慈善心
能施最上妙法门 是故归命莲华手
菩萨曾游诸天界 入一妙环天子宫
随顺方便开化门 彼天悉无诸所施
是时天子生苦恼 菩萨即为现珍财
令彼天子满施心 是故归命莲华手
所有一切贪欲者 常为烦恼火所烧
得见菩萨善威容 即能回心思正法
世间贪嗔痴盛者 恭敬顶礼大圣尊
三毒烦恼获销除 是故归命莲华手
众生界分无边际 蜫虫蝼蚁数无穷
菩萨亦以慈悲心 处处方便而化度
世间或时值饥馑 即变所食济群生
咸令息彼饥渴心 是故归命莲华手
若见众生处大海 舡筏破坏欲漂沈
菩萨慈悲现马身 令其攀附而得渡
众生乘舡在大海 菩萨随意使其风
若顺若逆济众生 咸令远离诸怖畏
菩萨已离三界苦 圆满三摩地法门
复能摄化诸有情 数等虚空无边际
菩萨已离种种怖 所谓罗刹诸部多
必舍左及拏吉泥 邪迷一切恶鬼众
大水大火并盗贼 虎狼虫兽及刀兵
疾病毒药与邪明 乃至王刑禁缚等
菩萨自得远离已 而复为彼诸众生
自利利他大导师 最上大悲无畏者
菩萨已具诸梵行 如日月分照世间
人天称赞大圣尊 是为最上真梵行
菩萨常住三摩地 无边功德为所依
随顺方便现所居 补陀落山为住止
其山高广复殊妙 种种珍宝以庄严
彼有宝树数甚多 低罗迦及瞻波等
有诸异鸟止其上 常出清净妙好音
如是庄严圣所居 礼敬瞻仰而获福
俱尾啰并嚩噜乃 及彼阎摩等三天
干闼婆王修罗王 夜叉王及诸龙主
乃至部多等诸类 若天若神一切王
昼夜各生恭敬心 归依称赞真圣者
彼等如是称赞已 一切所欲皆随心
大富快乐寿命长 勇猛精进具威德
息除无量诸苦恼 梦中怖畏亦不生
乃至寿命欲终时 菩萨现身而安慰
圣观自在功德海 无量无边无有穷
假以百舌千劫中 称扬赞叹不能尽 https://t.cn/z8JEyNw
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译
归命最圣观自在 满月妙相莲华生
能以无畏施有情 我今称赞彼功德
一切善法悉具足 顶戴诸佛大智冠
福慧庄严最上尊 是故归命莲华手
两颊圆满红白色 鼻相修直妙端严
齿如珂雪密复齐 四牙平正而具足
梵音清响复深妙 一切闻者生爱心
凡所宣说众语言 柔和善顺而甘美
常以大悲方便力 救度一切苦众生
自利利他众导师 是故归命莲华手
双眉同彼初生月 身相犹如真紫金
众宝为鬘以庄严 一切见者无厌足
敷鹿皮衣而为座 最上自在众中尊
身诸相分悉周圆 是故归命莲华手
上妙细氎为络腋 摩尼珠宝作耳环
世出世宝所庄严 最上自在最尊胜
诸善功德皆满足 一切世间大法王
能开种种方便门 是故归命莲华手
罪业众生微尘数 无量劫来处轮回
菩萨常生方便心 化度悉令归智聚
放慈悲光照一切 以最上法施众生
普令有情证菩提 是故归命莲华手
所有阿鼻大地狱 菩萨慈悲往现身
破坏彼趣悉无余 阎摩狱卒生惊怖
彼诸业报众生类 咸皆离苦罪销除
恶趣能以智火焚 是故归命莲华手
具足悲智行愿力 欲色界中皆现身
于法自在利群生 阎摩眷属悉欢喜
破坏一切罪业境 令诸苦恼不复生
有情离苦得清凉 是故归命莲华手
我今称赞大圣者 最上色相无等伦
无碍自在三界尊 普施众生无所畏
度脱有情出苦海 断彼三毒烦恼根
咸令得住安乐中 是故归命莲华手
所有一切饿鬼众 针咽大腹及臭毛
如是等类数甚多 昼夜受彼饥渴苦
由彼饥渴火所逼 互相吞啖苦恼生
菩萨悲愿力所持 往彼现身而救济
先化种种美饮食 各各令饱益身胑
复为宣说正法门 一切得离诸苦恼
菩萨悲智方便力 能入一切趣类中
利行同事摄有情 是故归命莲华手
身有大摩尼珠宝 常出净妙众光明
普照世间诸暗暝 映蔽日月而不现
所有夜叉罗刹等 蒙光照者悉归依
观众生心令断疑 是故归命莲华手
大力阿修罗王众 斗诤勇猛而难调
菩萨亦现彼趣中 方便说法而化度
彼闻法已断疑惑 各各生于慈善心
能施最上妙法门 是故归命莲华手
菩萨曾游诸天界 入一妙环天子宫
随顺方便开化门 彼天悉无诸所施
是时天子生苦恼 菩萨即为现珍财
令彼天子满施心 是故归命莲华手
所有一切贪欲者 常为烦恼火所烧
得见菩萨善威容 即能回心思正法
世间贪嗔痴盛者 恭敬顶礼大圣尊
三毒烦恼获销除 是故归命莲华手
众生界分无边际 蜫虫蝼蚁数无穷
菩萨亦以慈悲心 处处方便而化度
世间或时值饥馑 即变所食济群生
咸令息彼饥渴心 是故归命莲华手
若见众生处大海 舡筏破坏欲漂沈
菩萨慈悲现马身 令其攀附而得渡
众生乘舡在大海 菩萨随意使其风
若顺若逆济众生 咸令远离诸怖畏
菩萨已离三界苦 圆满三摩地法门
复能摄化诸有情 数等虚空无边际
菩萨已离种种怖 所谓罗刹诸部多
必舍左及拏吉泥 邪迷一切恶鬼众
大水大火并盗贼 虎狼虫兽及刀兵
疾病毒药与邪明 乃至王刑禁缚等
菩萨自得远离已 而复为彼诸众生
自利利他大导师 最上大悲无畏者
菩萨已具诸梵行 如日月分照世间
人天称赞大圣尊 是为最上真梵行
菩萨常住三摩地 无边功德为所依
随顺方便现所居 补陀落山为住止
其山高广复殊妙 种种珍宝以庄严
彼有宝树数甚多 低罗迦及瞻波等
有诸异鸟止其上 常出清净妙好音
如是庄严圣所居 礼敬瞻仰而获福
俱尾啰并嚩噜乃 及彼阎摩等三天
干闼婆王修罗王 夜叉王及诸龙主
乃至部多等诸类 若天若神一切王
昼夜各生恭敬心 归依称赞真圣者
彼等如是称赞已 一切所欲皆随心
大富快乐寿命长 勇猛精进具威德
息除无量诸苦恼 梦中怖畏亦不生
乃至寿命欲终时 菩萨现身而安慰
圣观自在功德海 无量无边无有穷
假以百舌千劫中 称扬赞叹不能尽 https://t.cn/z8JEyNw
【朗朗上口！佛陀给世人的二十条忠告，你能听进几句？】
大自在般若 2019-08-02
佛陀说法四十九年，讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，又再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，至于对个人特别的教化，佛陀说过无量数次，感化无量数人。
例如，为愚钝的“周利槃陀伽”说“拂尘除垢”，令其觉悟；为“调马师”说调御众生法，令其改往修来，受持五戒；为“鸯崛摩罗”开导迷津，慑服其恶逆，令其忏悔皈依；
总之，佛陀的教示是苦海中的法船，接引众生从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。以下20则佛陀的教化因缘及开示，以见佛陀的慈悲。
一、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名之为“八风”，八种顺逆之境能动摇情绪，让人心神不安。
如何才能“八风吹不动”？
在《法集经》中，佛陀说：能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利衰等事，不生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉二法，心不高下，于诸苦乐，不贪不厌，如是世法，不能破坏。
二、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉
人能知能觉，能够反省改过，懂得惭愧忏悔。
《增一阿含经》卷九说：有二妙法，拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父有母，有兄有弟，有妻子知识、尊长大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法，拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。
三、忏悔，是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，并能增长善根。
佛陀在《五分律》卷三说：于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。
四、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在《罗云忍辱经》说：忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。
五、是非朝朝有，不听自然无
佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道，说：不毁谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。
六、好逸恶劳是人的通病，唯“精进”是最好的良药
佛陀在《杂譬喻经》中举出“精进报至”的故事说：
昔有伎儿，作种种伎乐，从一富长者乞牛。长者了无与心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜不息，满一岁者，我当与汝牛。”
伎儿答言：“能。”复与主人：“能听不？”
长者亦言：“能。”于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜，未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟牵牛与之。
七、知足之法，即是富乐安隐之处
古人说：“养心莫善于寡欲。”又说：“知足常乐。”因此，世间上最富有的人，并不是拥有家财万贯的人。真正的富人，是知足的人。
《佛遗教经》说：知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。
八、知恩报恩，是做人的根本
《优婆塞戒经》说：少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。
九、重视孝道，因为孝道是人伦之始
在《贤愚经》中，佛陀开示阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。
十、一个幸福美满的家庭，必然有一位“贤妻良母”
如何才是贤妻呢？
在《玉耶女经》中，佛陀为玉耶开示为妇之道：作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生；恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无憍慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名：是谓夫妇之道。
十一、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在《无量寿经》说：世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎忌；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。
十二、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。什么是益友？什么是损友？
在《佛说孛经抄》中，佛陀说：友有四品，不可不知！有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。
何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百穀财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。
十三、“礼贤下士”是领导者成功的要素，“妒贤害能”则是失败之因
在《四十二章经》中，佛陀说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不污天，还污己身。贤者不可毁，祸必灭己。
十四、尊师重道
佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中，对师徒之道尤有周全的指示：师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己。己所不行，勿施于人；弘崇礼律，训之以道；和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚；师当如师，弟子当如弟子，勿相毁谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。
十五、多布施，为大众创造福利
在佛经里，布施喻如农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。
《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万 ，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。
十六、端正、威仪、安详、自在
端正姝好，这是人人梦寐以求的美事。所谓“端正”并不单指色相的华美俊彦，而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。
《法句譬喻经》说：所谓端正，非色如华，贪忌虚饰，言行有违；谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。
十七、人人都希望有好名声，然而美名并非凭空而来
佛陀在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必须做到：不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当获大名称。
十八、世间最大的财富不是黄金、钻石，而是智慧、法财
佛陀在《正法念处经》说：宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固。若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。种种财宝物，则可强劫夺；王贼及水火，不能拔法财。
十九、世间事，由小可以知著，防微可以杜渐，因此切莫以善小而不为，更不可以恶小而为之
佛陀在《法句经》说：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。
二十、“将人做好，离佛也就不远了”
在十法界中，人居于上升下沉的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。
佛法是世间的光明，是人类的救星。
有缘得闻佛法，应如《大集经》说：“闻法者，对说法人作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想；说法者，对听众作胜解增长想，作癒病想。若说者与听者能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。”
大自在般若 2019-08-02
佛陀说法四十九年，讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，又再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，至于对个人特别的教化，佛陀说过无量数次，感化无量数人。
例如，为愚钝的“周利槃陀伽”说“拂尘除垢”，令其觉悟；为“调马师”说调御众生法，令其改往修来，受持五戒；为“鸯崛摩罗”开导迷津，慑服其恶逆，令其忏悔皈依；
总之，佛陀的教示是苦海中的法船，接引众生从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。以下20则佛陀的教化因缘及开示，以见佛陀的慈悲。
一、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名之为“八风”，八种顺逆之境能动摇情绪，让人心神不安。
如何才能“八风吹不动”？
在《法集经》中，佛陀说：能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利衰等事，不生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉二法，心不高下，于诸苦乐，不贪不厌，如是世法，不能破坏。
二、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉
人能知能觉，能够反省改过，懂得惭愧忏悔。
《增一阿含经》卷九说：有二妙法，拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父有母，有兄有弟，有妻子知识、尊长大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法，拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。
三、忏悔，是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，并能增长善根。
佛陀在《五分律》卷三说：于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。
四、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在《罗云忍辱经》说：忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。
五、是非朝朝有，不听自然无
佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道，说：不毁谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。
六、好逸恶劳是人的通病，唯“精进”是最好的良药
佛陀在《杂譬喻经》中举出“精进报至”的故事说：
昔有伎儿，作种种伎乐，从一富长者乞牛。长者了无与心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜不息，满一岁者，我当与汝牛。”
伎儿答言：“能。”复与主人：“能听不？”
长者亦言：“能。”于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜，未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟牵牛与之。
七、知足之法，即是富乐安隐之处
古人说：“养心莫善于寡欲。”又说：“知足常乐。”因此，世间上最富有的人，并不是拥有家财万贯的人。真正的富人，是知足的人。
《佛遗教经》说：知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。
八、知恩报恩，是做人的根本
《优婆塞戒经》说：少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。
九、重视孝道，因为孝道是人伦之始
在《贤愚经》中，佛陀开示阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。
十、一个幸福美满的家庭，必然有一位“贤妻良母”
如何才是贤妻呢？
在《玉耶女经》中，佛陀为玉耶开示为妇之道：作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生；恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无憍慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名：是谓夫妇之道。
十一、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在《无量寿经》说：世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎忌；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。
十二、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。什么是益友？什么是损友？
在《佛说孛经抄》中，佛陀说：友有四品，不可不知！有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。
何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百穀财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。
十三、“礼贤下士”是领导者成功的要素，“妒贤害能”则是失败之因
在《四十二章经》中，佛陀说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不污天，还污己身。贤者不可毁，祸必灭己。
十四、尊师重道
佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中，对师徒之道尤有周全的指示：师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己。己所不行，勿施于人；弘崇礼律，训之以道；和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚；师当如师，弟子当如弟子，勿相毁谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。
十五、多布施，为大众创造福利
在佛经里，布施喻如农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。
《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万 ，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。
十六、端正、威仪、安详、自在
端正姝好，这是人人梦寐以求的美事。所谓“端正”并不单指色相的华美俊彦，而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。
《法句譬喻经》说：所谓端正，非色如华，贪忌虚饰，言行有违；谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。
十七、人人都希望有好名声，然而美名并非凭空而来
佛陀在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必须做到：不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当获大名称。
十八、世间最大的财富不是黄金、钻石，而是智慧、法财
佛陀在《正法念处经》说：宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固。若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。种种财宝物，则可强劫夺；王贼及水火，不能拔法财。
十九、世间事，由小可以知著，防微可以杜渐，因此切莫以善小而不为，更不可以恶小而为之
佛陀在《法句经》说：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。
二十、“将人做好，离佛也就不远了”
在十法界中，人居于上升下沉的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。
佛法是世间的光明，是人类的救星。
有缘得闻佛法，应如《大集经》说：“闻法者，对说法人作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想；说法者，对听众作胜解增长想，作癒病想。若说者与听者能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。”
善付嘱丨圣观自在菩萨功德赞
圣观自在菩萨功德赞
归命最圣观自在，满月妙相莲华生，
能以无畏施有情，我今称赞彼功德：
“一切善法悉具足，顶戴诸佛大智冠，
福慧庄严最上尊，是故归命莲华手。
两颊圆满红白色，鼻相修直妙端严，
齿如珂雪密复齐，四牙平正而具足；
梵音清响复深妙，一切闻者生爱心，
凡所宣说众语言，柔和善顺而甘美；
常以大悲方便力，救度一切苦众生，
自利利他众导师，是故归命莲华手。
双眉同彼初生月，身相犹如真紫金，
众宝为鬘以庄严，一切见者无厌足；
敷鹿皮衣而为座，最上自在众中尊，
身诸相分悉周圆，是故归命莲华手。
上妙细?为络腋，摩尼珠宝作耳环，
世出世宝所庄严，最上自在最尊胜；
诸善功德皆满足，一切世间大法王，
能开种种方便门，是故归命莲华手。
罪业众生微尘数，无量劫来处轮回，
菩萨常生方便心，化度悉令归智聚；
放慈悲光照一切，以最上法施众生，
普令有情证菩提，是故归命莲华手。
所有阿鼻大地狱，菩萨慈悲往现身，
破坏彼趣悉无余，阎摩狱卒生惊怖；
彼诸业报众生类，咸皆离苦罪销除，
恶趣能以智火焚，是故归命莲华手。
具足悲智行愿力，欲色界中皆现身，
于法自在利群生，阎摩眷属悉欢喜；
破坏一切罪业境，令诸苦恼不复生，
有情离苦得清凉，是故归命莲华手。
我今称赞大圣者，最上色相无等伦，
无碍自在三界尊，普施众生无所畏；
度脱有情出苦海，断彼三毒烦恼根，
咸令得住安乐中，是故归命莲华手。
所有一切饿鬼众，针咽大腹及臭毛，
如是等类数甚多，昼夜受彼饥渴苦，
由彼饥渴火所逼，互相吞噉苦恼生，
菩萨悲愿力所持，往彼现身而救济，
先化种种美饮食，各各令饱益身肢，
复为宣说正法门，一切得离诸苦恼；
菩萨悲智方便力，能入一切趣类中，
利行同事摄有情，是故归命莲华手。
身有大摩尼珠宝，常出净妙众光明，
普照世间诸暗暝，映蔽日月而不现，
所有夜叉罗刹等，蒙光照者悉归依，
观众生心令断疑，是故归命莲华手。
大力阿修罗王众，斗诤勇猛而难调，
菩萨亦现彼趣中，方便说法而化度，
彼闻法已断疑惑，各各生于慈善心，
能施最上妙法门，是故归命莲华手。
菩萨曾游诸天界，入一妙环天子宫，
随顺方便开化门，彼天悉无诸所施，
是时天子生苦恼，菩萨即为现珍财，
令彼天子满施心，是故归命莲华手。
所有一切贪欲者，常为烦恼火所烧，
得见菩萨善威容，即能回心思正法，
世间贪瞋痴盛者，恭敬顶礼大圣尊，
三毒烦恼获销除，是故归命莲华手。
众生界分无边际，蜫虫蝼蚁数无穷，
菩萨亦以慈悲心，处处方便而化度，
世间或时值饥馑，即变所食济群生，
咸令息彼饥渴心，是故归命莲华手。
若见众生处大海，船筏破坏欲漂沉，
菩萨慈悲现马身，令其攀附而得渡，
众生乘船在大海，菩萨随意使其风，
若顺若逆济众生，咸令远离诸怖畏。
菩萨已离三界苦，圆满三摩地法门，
复能摄化诸有情，数等虚空无边际；
菩萨已离种种怖，所谓罗刹诸部多，
必舍左及拏吉泥，邪迷一切恶鬼众，
大水大火并盗贼，虎狼虫兽及刀兵，
疾病毒药与邪明，乃至王刑禁缚等；
菩萨自得远离已，而复为彼诸众生，
自利利他大导师，最上大悲无畏者；
菩萨已具诸梵行，如日月分照世间，
人天称赞大圣尊，是为最上真梵行；
菩萨常住三摩地，无边功德为所依，
随顺方便现所居，补陀落山为住止，
其山高广复殊妙，种种珍宝以庄严，
彼有宝树数甚多，低罗迦及瞻波等，
有诸异鸟止其上，常出清净妙好音，
如是庄严圣所居，礼敬瞻仰而获福，
俱尾囉并嚩噜乃，及彼阎摩等三天，
乾闼婆王修罗王，夜叉王及诸龙主，
乃至部多等诸类，若天若神一切王，
昼夜各生恭敬心，归依称赞真圣者，
彼等如是称赞已，一切所欲皆随心，
大富快乐寿命长，勇猛精进具威德，
息除无量诸苦恼，梦中怖畏亦不生，
乃至寿命欲终时，菩萨现身而安慰。”
圣观自在功德海，无量无边无有穷，
假以百舌千劫中，称扬赞叹不能尽。
圣观自在菩萨功德赞
归命最圣观自在，满月妙相莲华生，
能以无畏施有情，我今称赞彼功德：
“一切善法悉具足，顶戴诸佛大智冠，
福慧庄严最上尊，是故归命莲华手。
两颊圆满红白色，鼻相修直妙端严，
齿如珂雪密复齐，四牙平正而具足；
梵音清响复深妙，一切闻者生爱心，
凡所宣说众语言，柔和善顺而甘美；
常以大悲方便力，救度一切苦众生，
自利利他众导师，是故归命莲华手。
双眉同彼初生月，身相犹如真紫金，
众宝为鬘以庄严，一切见者无厌足；
敷鹿皮衣而为座，最上自在众中尊，
身诸相分悉周圆，是故归命莲华手。
上妙细?为络腋，摩尼珠宝作耳环，
世出世宝所庄严，最上自在最尊胜；
诸善功德皆满足，一切世间大法王，
能开种种方便门，是故归命莲华手。
罪业众生微尘数，无量劫来处轮回，
菩萨常生方便心，化度悉令归智聚；
放慈悲光照一切，以最上法施众生，
普令有情证菩提，是故归命莲华手。
所有阿鼻大地狱，菩萨慈悲往现身，
破坏彼趣悉无余，阎摩狱卒生惊怖；
彼诸业报众生类，咸皆离苦罪销除，
恶趣能以智火焚，是故归命莲华手。
具足悲智行愿力，欲色界中皆现身，
于法自在利群生，阎摩眷属悉欢喜；
破坏一切罪业境，令诸苦恼不复生，
有情离苦得清凉，是故归命莲华手。
我今称赞大圣者，最上色相无等伦，
无碍自在三界尊，普施众生无所畏；
度脱有情出苦海，断彼三毒烦恼根，
咸令得住安乐中，是故归命莲华手。
所有一切饿鬼众，针咽大腹及臭毛，
如是等类数甚多，昼夜受彼饥渴苦，
由彼饥渴火所逼，互相吞噉苦恼生，
菩萨悲愿力所持，往彼现身而救济，
先化种种美饮食，各各令饱益身肢，
复为宣说正法门，一切得离诸苦恼；
菩萨悲智方便力，能入一切趣类中，
利行同事摄有情，是故归命莲华手。
身有大摩尼珠宝，常出净妙众光明，
普照世间诸暗暝，映蔽日月而不现，
所有夜叉罗刹等，蒙光照者悉归依，
观众生心令断疑，是故归命莲华手。
大力阿修罗王众，斗诤勇猛而难调，
菩萨亦现彼趣中，方便说法而化度，
彼闻法已断疑惑，各各生于慈善心，
能施最上妙法门，是故归命莲华手。
菩萨曾游诸天界，入一妙环天子宫，
随顺方便开化门，彼天悉无诸所施，
是时天子生苦恼，菩萨即为现珍财，
令彼天子满施心，是故归命莲华手。
所有一切贪欲者，常为烦恼火所烧，
得见菩萨善威容，即能回心思正法，
世间贪瞋痴盛者，恭敬顶礼大圣尊，
三毒烦恼获销除，是故归命莲华手。
众生界分无边际，蜫虫蝼蚁数无穷，
菩萨亦以慈悲心，处处方便而化度，
世间或时值饥馑，即变所食济群生，
咸令息彼饥渴心，是故归命莲华手。
若见众生处大海，船筏破坏欲漂沉，
菩萨慈悲现马身，令其攀附而得渡，
众生乘船在大海，菩萨随意使其风，
若顺若逆济众生，咸令远离诸怖畏。
菩萨已离三界苦，圆满三摩地法门，
复能摄化诸有情，数等虚空无边际；
菩萨已离种种怖，所谓罗刹诸部多，
必舍左及拏吉泥，邪迷一切恶鬼众，
大水大火并盗贼，虎狼虫兽及刀兵，
疾病毒药与邪明，乃至王刑禁缚等；
菩萨自得远离已，而复为彼诸众生，
自利利他大导师，最上大悲无畏者；
菩萨已具诸梵行，如日月分照世间，
人天称赞大圣尊，是为最上真梵行；
菩萨常住三摩地，无边功德为所依，
随顺方便现所居，补陀落山为住止，
其山高广复殊妙，种种珍宝以庄严，
彼有宝树数甚多，低罗迦及瞻波等，
有诸异鸟止其上，常出清净妙好音，
如是庄严圣所居，礼敬瞻仰而获福，
俱尾囉并嚩噜乃，及彼阎摩等三天，
乾闼婆王修罗王，夜叉王及诸龙主，
乃至部多等诸类，若天若神一切王，
昼夜各生恭敬心，归依称赞真圣者，
彼等如是称赞已，一切所欲皆随心，
大富快乐寿命长，勇猛精进具威德，
息除无量诸苦恼，梦中怖畏亦不生，
乃至寿命欲终时，菩萨现身而安慰。”
圣观自在功德海，无量无边无有穷，
假以百舌千劫中，称扬赞叹不能尽。
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