《论语·八佾》
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”
子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
后一句大意是说：往事不可追，发生过的事，不论好坏，都不必再提起、介怀。
人要活在当下，放眼未来，从容豁达地向前看，方可不被世事叨扰。
古人向来提倡喜怒不形于色，不论是难过还是开心，都能够做到忧而不惧、悦而不喜。
他们心绪稳定，不会因外界的一点刺激而或喜或悲、忽明忽暗，更不会在籍籍无名时怨声载道、人生顺遂时得意忘形，反而能在面对人生起落时闲庭信步、方圆有度。
这种苦而不言、喜而不语的姿态，恰恰昭示着一种至高的人生境界。
做人的最高境界：苦而不言，喜而不语
苦而不言，是坚韧
苦难，可以说是范仲淹前半生的主旋律。
一岁丧父，母亲改嫁，为生活所迫，他跟随母亲早早地过起了寄人篱下的生活。
落魄中，更是时常遭遇各种白眼和冷板凳，继父的孩子讥讽他，身边的孩子嘲笑他。
尝尽人情冷暖，年少的他，只得寄情书海，日日挑灯夜读，直到东方破晓，僧人都起床了，他才和衣而眠，困倦到了极致，就用凉水浇脸，驱除倦意。
那时候的他，生活极其艰苦。
为了填饱肚子，每天都只煮一锅浓稠的粥，待凉了以后分成两份，早晚各吃一份，拌上一点儿韭菜末，再加点盐，就算是“美餐一顿”了。
对常人来说难以忍受的艰苦生活，范仲淹却从不叫苦，只是咬着牙挺过去，丝毫不与外人说。
连他的继父，都折服于他的坚韧能熬。
做人的最高境界：苦而不言，喜而不语
不由得想起了老上海“永安百货”郭氏家族的四小姐郭婉莹。
她是“大上海最后的金枝玉叶”，却经历了比普通人家的孩子更多的苦难。
家道中落，遭遇变故，丈夫不幸离世，她自己又被打成了反派，还有两个年幼的孩子嗷嗷待哺。
任何一个普通人都难以接受这些接踵而至的意外打击，可她却用柔弱的身躯撑起了一片天。
不论境遇如何变迁，她始终不叫苦、不抱怨、不畏艰难险阻，泰然自若地承受生活带来的一切重捶，在这凌厉的世界里深情地活着。
生活实苦，活着，其实就是一种忍受，那些苦难、无聊和平庸，都需要我们去一一战胜。
当我们独自越过山川和湖海，趟过湍急的水流，走过荒芜的荆棘，便会发现：世事维艰，熬过去，便是晴天。
可生活中总是不乏一些消极抱怨之人，他们像祥林嫂一般，热衷于将自己的苦难和伤痛暴露于人前。
这让我想起了猴子疗伤的故事：
一只小猴子被树枝划伤，血流不止。可是它没有第一时间处理伤口，而是企图从朋友身上寻求安慰。
每见到一只猴子，它就忍痛扒开自己的伤口向朋友诉苦：“你看看我的伤口，好痛啊。”
看过伤口的朋友都很同情，耐心地安慰小猴子，并告诉它不同的治疗方法。
小猴子觉得心灵受到了慰藉，于是继续给朋友们看伤口，听取不同的建议。
可随着时间的推移，小猴子竟因伤口感染而不治身亡。
老猴子痛心疾首地说道：“它是自己伤自己而死的呀。”
逢人就说，除了展现脆弱、引人同情外，并不会让痛苦减半，反而会让自己被苦难和意外所吞噬。
马丁曾说：
“每一个强大的人，都曾咬着牙度过一段没人帮忙、没人支持、没人嘘寒问暖的日子。
过去了，这就是你的成人礼，过不去，求饶了，这就是你的无底洞。”
不如意事常八九，可与人言无二三。
人的悲欢从来都不相通，更没有真正意义上的感同身受。
生活的酸甜苦辣，各中滋味，只有自己明白，并不足为外人道也。
真正厉害的人，都不惧岁月艰辛与人事更替，而是自成一座孤岛。
不诉苦、不抱怨、不自暴自弃，保持一颗淡然的心，在泥沼中不动声色地积蓄力量，方能在苦难中实现暗夜突围。
所谓的万丈深渊，其实，下去，也许就是鹏程万里。
做人的最高境界：苦而不言，喜而不语
做人的最高境界：苦而不言，喜而不语
喜而不语，是低调
曾在网上看到过这样一个故事：
一位父亲的儿子考上了大学，虽是一个普通大学，但他却对儿子说：
“儿子，你比老爸和老妈都更有出息了。我只上了小学三年级，你妈才小学毕业，你在我们家可就是状元了。”
儿子很开心，全家人也都为儿子感到骄傲，这种幸福感一直包围着他们。
直到开学前，一家子人带着行李到车站送儿子上学，偶遇一位熟人。
熟人拍着父亲的肩膀问：“你儿子考上什么大学？”
他刚说出校名，熟人脸上立刻露出不可思议的的模样，并反问：“你儿子考的这是什么个大学？那个大学上了也白上，毕业的学生根本找不到工作。”
不等父亲说话，那位熟人又说：“我儿子可比你儿子强多了，他考的是名牌大学，毕业后人家单位抢着要，月薪最少八千块。”
熟人连声啧啧叹气，轻蔑地瞟了几眼便转身走了。
留下一家子人，望着熟人离去的背影，神情忽然落寞起来。甜蜜温馨的气氛，瞬间沉默得诡异。
一家人的幸福全然已经被熟人的炫耀与讥讽所打扰，儿子原本放着光的双眼，也一下子变得视线朦胧。
喜欢到处宣扬自己成就和幸福的人，是没有同理心和共情能力的。
他们只顾自己嘴上一时爽，丝毫不顾及他人的心情与感受，久而久之，身边人便纷纷敬而远之。
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”
子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
后一句大意是说：往事不可追，发生过的事，不论好坏，都不必再提起、介怀。
人要活在当下，放眼未来，从容豁达地向前看，方可不被世事叨扰。
古人向来提倡喜怒不形于色，不论是难过还是开心，都能够做到忧而不惧、悦而不喜。
他们心绪稳定，不会因外界的一点刺激而或喜或悲、忽明忽暗，更不会在籍籍无名时怨声载道、人生顺遂时得意忘形，反而能在面对人生起落时闲庭信步、方圆有度。
这种苦而不言、喜而不语的姿态，恰恰昭示着一种至高的人生境界。
做人的最高境界：苦而不言，喜而不语
苦而不言，是坚韧
苦难，可以说是范仲淹前半生的主旋律。
一岁丧父，母亲改嫁，为生活所迫，他跟随母亲早早地过起了寄人篱下的生活。
落魄中，更是时常遭遇各种白眼和冷板凳，继父的孩子讥讽他，身边的孩子嘲笑他。
尝尽人情冷暖，年少的他，只得寄情书海，日日挑灯夜读，直到东方破晓，僧人都起床了，他才和衣而眠，困倦到了极致，就用凉水浇脸，驱除倦意。
那时候的他，生活极其艰苦。
为了填饱肚子，每天都只煮一锅浓稠的粥，待凉了以后分成两份，早晚各吃一份，拌上一点儿韭菜末，再加点盐，就算是“美餐一顿”了。
对常人来说难以忍受的艰苦生活，范仲淹却从不叫苦，只是咬着牙挺过去，丝毫不与外人说。
连他的继父，都折服于他的坚韧能熬。
做人的最高境界：苦而不言，喜而不语
不由得想起了老上海“永安百货”郭氏家族的四小姐郭婉莹。
她是“大上海最后的金枝玉叶”，却经历了比普通人家的孩子更多的苦难。
家道中落，遭遇变故，丈夫不幸离世，她自己又被打成了反派，还有两个年幼的孩子嗷嗷待哺。
任何一个普通人都难以接受这些接踵而至的意外打击，可她却用柔弱的身躯撑起了一片天。
不论境遇如何变迁，她始终不叫苦、不抱怨、不畏艰难险阻，泰然自若地承受生活带来的一切重捶，在这凌厉的世界里深情地活着。
生活实苦，活着，其实就是一种忍受，那些苦难、无聊和平庸，都需要我们去一一战胜。
当我们独自越过山川和湖海，趟过湍急的水流，走过荒芜的荆棘，便会发现：世事维艰，熬过去，便是晴天。
可生活中总是不乏一些消极抱怨之人，他们像祥林嫂一般，热衷于将自己的苦难和伤痛暴露于人前。
这让我想起了猴子疗伤的故事：
一只小猴子被树枝划伤，血流不止。可是它没有第一时间处理伤口，而是企图从朋友身上寻求安慰。
每见到一只猴子，它就忍痛扒开自己的伤口向朋友诉苦：“你看看我的伤口，好痛啊。”
看过伤口的朋友都很同情，耐心地安慰小猴子，并告诉它不同的治疗方法。
小猴子觉得心灵受到了慰藉，于是继续给朋友们看伤口，听取不同的建议。
可随着时间的推移，小猴子竟因伤口感染而不治身亡。
老猴子痛心疾首地说道：“它是自己伤自己而死的呀。”
逢人就说，除了展现脆弱、引人同情外，并不会让痛苦减半，反而会让自己被苦难和意外所吞噬。
马丁曾说：
“每一个强大的人，都曾咬着牙度过一段没人帮忙、没人支持、没人嘘寒问暖的日子。
过去了，这就是你的成人礼，过不去，求饶了，这就是你的无底洞。”
不如意事常八九，可与人言无二三。
人的悲欢从来都不相通，更没有真正意义上的感同身受。
生活的酸甜苦辣，各中滋味，只有自己明白，并不足为外人道也。
真正厉害的人，都不惧岁月艰辛与人事更替，而是自成一座孤岛。
不诉苦、不抱怨、不自暴自弃，保持一颗淡然的心，在泥沼中不动声色地积蓄力量，方能在苦难中实现暗夜突围。
所谓的万丈深渊，其实，下去，也许就是鹏程万里。
做人的最高境界：苦而不言，喜而不语
做人的最高境界：苦而不言，喜而不语
喜而不语，是低调
曾在网上看到过这样一个故事：
一位父亲的儿子考上了大学，虽是一个普通大学，但他却对儿子说：
“儿子，你比老爸和老妈都更有出息了。我只上了小学三年级，你妈才小学毕业，你在我们家可就是状元了。”
儿子很开心，全家人也都为儿子感到骄傲，这种幸福感一直包围着他们。
直到开学前，一家子人带着行李到车站送儿子上学，偶遇一位熟人。
熟人拍着父亲的肩膀问：“你儿子考上什么大学？”
他刚说出校名，熟人脸上立刻露出不可思议的的模样，并反问：“你儿子考的这是什么个大学？那个大学上了也白上，毕业的学生根本找不到工作。”
不等父亲说话，那位熟人又说：“我儿子可比你儿子强多了，他考的是名牌大学，毕业后人家单位抢着要，月薪最少八千块。”
熟人连声啧啧叹气，轻蔑地瞟了几眼便转身走了。
留下一家子人，望着熟人离去的背影，神情忽然落寞起来。甜蜜温馨的气氛，瞬间沉默得诡异。
一家人的幸福全然已经被熟人的炫耀与讥讽所打扰，儿子原本放着光的双眼，也一下子变得视线朦胧。
喜欢到处宣扬自己成就和幸福的人，是没有同理心和共情能力的。
他们只顾自己嘴上一时爽，丝毫不顾及他人的心情与感受，久而久之，身边人便纷纷敬而远之。
本来或许应该是个平淡的不被在意的转折点，没想到因为各种头痛牙痛关节痛痛到失眠受到深刻记忆。
不想给自己准备任何礼物，不想赋予今晚任何意义，仅仅以跑到很久没来过的又丧又矫情的微博账号发牢骚这种不叨扰熟人的方式，反而予以这个生日最大的礼物和意义——长大了，要懂得鱼是希望，刺是失望，鱼小，刺也小。
19岁是最一事无成、频繁犯错的一年，看起来颓然而荒废。细细想来却是心理疏导最多、世界观崩塌重建最彻底的一年。在这一年，接受社交与学业庸碌而无为，决定转换就业方向，继续对虚幻的未来抱有不切实际但拼尽全力或许可以实现的幻想。发生过许许多多让自己看清且对这个世界失望的事情，在心理建设后觉得自己在慢慢强大起来。痛苦的破与立的过程，从前不信，现在我认可了。
长大或许是从无畏到谦卑，再到自信的过程。谦卑让别人喜欢你，自信是要喜欢自己。就像前几个月才知道，热情不能没有锋芒，否则显得过于好欺负。我用了二十年走完第一个过程。第二个过程，是我求之不得的分寸感。
世界很好，真的很好，我得让自己成为它的一部分，而不是旁观者。我得配得上它呀。
碰巧是心情down的几天，睡前的碎碎念可能也是稍微带点黑色的吧，没关系，沉重点走的踏实，哈哈。
祝你长大快乐，晚安。
#红色的河[音乐]#
“世有无望的福歌，亦有无望的祸责”
“就这样悄悄地，飘摇在这红色的河”
不想给自己准备任何礼物，不想赋予今晚任何意义，仅仅以跑到很久没来过的又丧又矫情的微博账号发牢骚这种不叨扰熟人的方式，反而予以这个生日最大的礼物和意义——长大了，要懂得鱼是希望，刺是失望，鱼小，刺也小。
19岁是最一事无成、频繁犯错的一年，看起来颓然而荒废。细细想来却是心理疏导最多、世界观崩塌重建最彻底的一年。在这一年，接受社交与学业庸碌而无为，决定转换就业方向，继续对虚幻的未来抱有不切实际但拼尽全力或许可以实现的幻想。发生过许许多多让自己看清且对这个世界失望的事情，在心理建设后觉得自己在慢慢强大起来。痛苦的破与立的过程，从前不信，现在我认可了。
长大或许是从无畏到谦卑，再到自信的过程。谦卑让别人喜欢你，自信是要喜欢自己。就像前几个月才知道，热情不能没有锋芒，否则显得过于好欺负。我用了二十年走完第一个过程。第二个过程，是我求之不得的分寸感。
世界很好，真的很好，我得让自己成为它的一部分，而不是旁观者。我得配得上它呀。
碰巧是心情down的几天，睡前的碎碎念可能也是稍微带点黑色的吧，没关系，沉重点走的踏实，哈哈。
祝你长大快乐，晚安。
#红色的河[音乐]#
“世有无望的福歌，亦有无望的祸责”
“就这样悄悄地，飘摇在这红色的河”
这些典故，出自荥阳。。。
荥阳新闻
荥阳的文化艺术活动，可远溯至旧、新石器时期。数十万年的文化积淀，使荥阳成为中原文化和华夏文明的重要发源地之一。
荥阳境内重要古文化遗址点军台和青台出土的贝饰、陶环，以及日用陶器的造型、彩绘，都在昭示先民们对艺术美的追求。
商汤时"汤帝剪发断爪（指甲），祷雨于桑林；大雨岁登，遂作桑林之乐"，春秋时《诗经·郑风》记载的《叔于田》、《大叔于田》等故诗篇，都记述了夏商周及春秋时期中原文化的特色。
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而下面这些典故也与荥阳有着千丝万缕的关系，来看看你知道的有几个？
典 故《鸿沟为界》
比喻彼此之间有隔阂和裂痕。典出于《史记·项羽本纪》："是时，汉兵盛，食多，项王兵罢，食绝。汉遣陆贾说项王，请太公，项王弗听。汉王复使侯公往说项王，项王乃与汉约，中分天下。割鸿沟从西者为汉。鸿沟而东者为楚。"
在秦朝灭亡以后，楚霸王项羽和汉王刘邦互相争霸，形成历史上所谓"楚汉相争"的混乱局面。当时，楚汉双方兵力相差不多，在河南、安徽、山东一带，辗转互攻，各有胜负。后来，战事呈胶着状态，在广武山（今郑州荥阳东北）隔涧对垒，长期相持不下。汉军比起楚军来，人数多些，粮食比较足。可是刘邦的父母妻子却被项羽拘押在楚营。刘邦曾两次派人去索要家属，项羽考虑到自己也暂时不易取胜，就与汉方约定，划鸿沟为界，西汉东楚，平分天下，互不相扰。于是项羽送回了刘邦家属，并向东撤退。刘邦则趁此机会，下令追击，撕毁约定。后来，打败了项羽。
典 故《借箸前筹》
指代人策划。典出于《史记·留侯世家》："……张良对曰：'臣请藉前箸为大王筹之。'"
张良是汉刘邦的谋士。汉三年（公元前204年），项羽围刘邦于荥阳（今属郑州），刘邦正在恐惧忧愁时，谋士郦食其提出了复立六国后代为王的建议。刘邦询问张良的意见，张良说："我请求借用您面前的筷子筹划一下当前的形势。
从前商汤讨伐夏桀而封夏朝之子孙于杞，那是估计自己能置夏桀于死地。如今您能置项羽于死地吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封六国后代的第一个原因。
周武王讨伐商纣，封商朝之子孙于宋，那是估计自己能得到商纣的脑袋。如今您能得到项羽的脑袋吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第二个原因。
周武王进入殷商都城，曾在商容家的里门表彰其德行，从狱中释放箕子，堆高比干的墓土。如今您能堆高圣人的墓土，在贤者的里门表彰其德行吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第三个原因。
周武王曾经发放巨桥粮仓之粮食，散发鹿台府库之金钱，如今你能开放仓库拿钱粮赏赐贫苦人民吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第四个原因。
商朝灭亡以后，周武王废弃战车，改为乘车，把兵器倒放，用虎皮蒙盖，向天下表示不再用兵打仗。如今您能偃息武事实行文治，不用兵打仗吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第五个原因。
周武王把战马放在华山的南面，表示不用了。如今您能让战马休息不再用吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第六个原因。
周武王把供军事运输的牛放在桃林北面，表示不再运输军事物资。如今您能放牛休息不再运输军事物资吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第七个原因。
况且天下之游士离开他们的父母妻子，弃去他们的祖坟，抛开他们的老朋友，跟您奔走，只是日夜希望得到一点封地。如今又立韩、魏、燕、赵、齐、楚六国的后代，让天下之游士各自回去服事他们的君主，傍随他们的父母妻子，返回到老朋友和祖坟所在家乡，您与谁一起去夺取天下呢？这是不可封的第八个原因。
假若楚国强大起来，六国后代就会追随楚国，您又怎能使他们臣服您呢？果真采用郦食其之计谋，您想统一天下的大事就完了。"刘邦听从了张良的建议，不再扶立六国的后代。
典 故《决一雌雄》
谓比高低定胜负。典出于《史记·项羽本纪》："楚、汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。项王谓汉王曰：'天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。'汉王笑谢曰：'吾宁斗智，不能斗力。'"
秦末农民起义及推翻秦朝的战争后，最后剩下项羽、刘邦两股势力相斗，楚、汉两军在广武（在今郑州荥阳）隔涧对持了几个月，楚霸王项羽和汉王刘邦长久相持，胜败未决，青壮年苦于长期作战，老弱人疲乏劳累于后勤运输。霸王项羽对汉王刘邦说："天下纷纷扰扰几年，只是因为我们两个人，愿与汉王一对一当面决战，决战胜败，不要再白白地熬苦天下百姓老小了。"汉王刘邦却笑着谢绝道："我宁可斗智，不愿斗力。"
典 故《任安独存》
比喻不为权势所左而随波逐流。典出于《史记·卫将军骠骑列传》："举大将军故人门下多去事骠骑，辄得官爵，唯任安不肯。"
汉武帝时，大将军卫青抗击匈奴侵扰，屡立战功，非常显贵。后骠骑将军霍去病也因抗击匈奴有功，日益受宠。汉武帝增设大司马职位，大将军卫青、骠骑将军霍去病都当上大司马。武帝制定法令，让骠骑将军之官阶俸禄同大将军一样。从此以后，大将军卫青权势日益减退，而骠骑将军霍去病日益显贵。卫青的老熟人和门客多离去，投到骠骑将军霍去病那里侍候，且能得到官爵，只有荥阳人任安不肯这样做。于是就留下了"任安独存"这一成语。
典 故《如临大敌》
形容把情况看得很严重。典出于《旧唐书·郑畋传》："畋还镇，乘补卒，缮修戎仗，浚饰城垒。尽出家财以散士卒，昼夜如临大敌。"
唐人郑畋是河南荥阳人，在唐僖宗年间曾官至宰相。广明元年，黄巢起义军攻占淮南郡县后，郑畋被任命为凤翔陇右节度使。起义军占领长安后，他率军缮修兵器，整修城垒，把自己的家财都拿出来分给守城的士兵，昼夜如临大敌；并传檄天下，号召四方合兵攻围长安，终于迫使黄巢退出该城。 https://t.cn/R2WxHzL
荥阳新闻
荥阳的文化艺术活动，可远溯至旧、新石器时期。数十万年的文化积淀，使荥阳成为中原文化和华夏文明的重要发源地之一。
荥阳境内重要古文化遗址点军台和青台出土的贝饰、陶环，以及日用陶器的造型、彩绘，都在昭示先民们对艺术美的追求。
商汤时"汤帝剪发断爪（指甲），祷雨于桑林；大雨岁登，遂作桑林之乐"，春秋时《诗经·郑风》记载的《叔于田》、《大叔于田》等故诗篇，都记述了夏商周及春秋时期中原文化的特色。
绿色小屋森林气质分割线
而下面这些典故也与荥阳有着千丝万缕的关系，来看看你知道的有几个？
典 故《鸿沟为界》
比喻彼此之间有隔阂和裂痕。典出于《史记·项羽本纪》："是时，汉兵盛，食多，项王兵罢，食绝。汉遣陆贾说项王，请太公，项王弗听。汉王复使侯公往说项王，项王乃与汉约，中分天下。割鸿沟从西者为汉。鸿沟而东者为楚。"
在秦朝灭亡以后，楚霸王项羽和汉王刘邦互相争霸，形成历史上所谓"楚汉相争"的混乱局面。当时，楚汉双方兵力相差不多，在河南、安徽、山东一带，辗转互攻，各有胜负。后来，战事呈胶着状态，在广武山（今郑州荥阳东北）隔涧对垒，长期相持不下。汉军比起楚军来，人数多些，粮食比较足。可是刘邦的父母妻子却被项羽拘押在楚营。刘邦曾两次派人去索要家属，项羽考虑到自己也暂时不易取胜，就与汉方约定，划鸿沟为界，西汉东楚，平分天下，互不相扰。于是项羽送回了刘邦家属，并向东撤退。刘邦则趁此机会，下令追击，撕毁约定。后来，打败了项羽。
典 故《借箸前筹》
指代人策划。典出于《史记·留侯世家》："……张良对曰：'臣请藉前箸为大王筹之。'"
张良是汉刘邦的谋士。汉三年（公元前204年），项羽围刘邦于荥阳（今属郑州），刘邦正在恐惧忧愁时，谋士郦食其提出了复立六国后代为王的建议。刘邦询问张良的意见，张良说："我请求借用您面前的筷子筹划一下当前的形势。
从前商汤讨伐夏桀而封夏朝之子孙于杞，那是估计自己能置夏桀于死地。如今您能置项羽于死地吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封六国后代的第一个原因。
周武王讨伐商纣，封商朝之子孙于宋，那是估计自己能得到商纣的脑袋。如今您能得到项羽的脑袋吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第二个原因。
周武王进入殷商都城，曾在商容家的里门表彰其德行，从狱中释放箕子，堆高比干的墓土。如今您能堆高圣人的墓土，在贤者的里门表彰其德行吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第三个原因。
周武王曾经发放巨桥粮仓之粮食，散发鹿台府库之金钱，如今你能开放仓库拿钱粮赏赐贫苦人民吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第四个原因。
商朝灭亡以后，周武王废弃战车，改为乘车，把兵器倒放，用虎皮蒙盖，向天下表示不再用兵打仗。如今您能偃息武事实行文治，不用兵打仗吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第五个原因。
周武王把战马放在华山的南面，表示不用了。如今您能让战马休息不再用吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第六个原因。
周武王把供军事运输的牛放在桃林北面，表示不再运输军事物资。如今您能放牛休息不再运输军事物资吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第七个原因。
况且天下之游士离开他们的父母妻子，弃去他们的祖坟，抛开他们的老朋友，跟您奔走，只是日夜希望得到一点封地。如今又立韩、魏、燕、赵、齐、楚六国的后代，让天下之游士各自回去服事他们的君主，傍随他们的父母妻子，返回到老朋友和祖坟所在家乡，您与谁一起去夺取天下呢？这是不可封的第八个原因。
假若楚国强大起来，六国后代就会追随楚国，您又怎能使他们臣服您呢？果真采用郦食其之计谋，您想统一天下的大事就完了。"刘邦听从了张良的建议，不再扶立六国的后代。
典 故《决一雌雄》
谓比高低定胜负。典出于《史记·项羽本纪》："楚、汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。项王谓汉王曰：'天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。'汉王笑谢曰：'吾宁斗智，不能斗力。'"
秦末农民起义及推翻秦朝的战争后，最后剩下项羽、刘邦两股势力相斗，楚、汉两军在广武（在今郑州荥阳）隔涧对持了几个月，楚霸王项羽和汉王刘邦长久相持，胜败未决，青壮年苦于长期作战，老弱人疲乏劳累于后勤运输。霸王项羽对汉王刘邦说："天下纷纷扰扰几年，只是因为我们两个人，愿与汉王一对一当面决战，决战胜败，不要再白白地熬苦天下百姓老小了。"汉王刘邦却笑着谢绝道："我宁可斗智，不愿斗力。"
典 故《任安独存》
比喻不为权势所左而随波逐流。典出于《史记·卫将军骠骑列传》："举大将军故人门下多去事骠骑，辄得官爵，唯任安不肯。"
汉武帝时，大将军卫青抗击匈奴侵扰，屡立战功，非常显贵。后骠骑将军霍去病也因抗击匈奴有功，日益受宠。汉武帝增设大司马职位，大将军卫青、骠骑将军霍去病都当上大司马。武帝制定法令，让骠骑将军之官阶俸禄同大将军一样。从此以后，大将军卫青权势日益减退，而骠骑将军霍去病日益显贵。卫青的老熟人和门客多离去，投到骠骑将军霍去病那里侍候，且能得到官爵，只有荥阳人任安不肯这样做。于是就留下了"任安独存"这一成语。
典 故《如临大敌》
形容把情况看得很严重。典出于《旧唐书·郑畋传》："畋还镇，乘补卒，缮修戎仗，浚饰城垒。尽出家财以散士卒，昼夜如临大敌。"
唐人郑畋是河南荥阳人，在唐僖宗年间曾官至宰相。广明元年，黄巢起义军攻占淮南郡县后，郑畋被任命为凤翔陇右节度使。起义军占领长安后，他率军缮修兵器，整修城垒，把自己的家财都拿出来分给守城的士兵，昼夜如临大敌；并传檄天下，号召四方合兵攻围长安，终于迫使黄巢退出该城。 https://t.cn/R2WxHzL
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