《解脱歌》浅释 元音老人
纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
功夫做到家，纵然有刀架在头上也不怕。为什么？因为我不死嘛，坏只坏身体，一个色壳子，法身是不坏的。二祖神光大师悟道之后，达摩祖师告诉他：「你还有一个命债要还，但为正法不受诽谤故，可以不还。」
真成大道的人就是这样，要还就还，不还就不还。为什么？因为心空净了，一法不立，有什么债可还？就象收音机不开时，外面虽有电波，但它不会响。所以虽然有债，但心不动，犹如收音机未开，债主寻不到你，可以不还。但心不空就不行。
所以南泉祖师说：「王老师修行不得力，被鬼神觑见。」这是南泉自责做功夫不得力，起心动念了，被鬼神看见了。注意！不起心动念并不是指念头不起，而是说念起不著、无住叫无念，否则不起念头怎么做事？无念是不著相，不停留。念念不停留叫无念。停留在上面就是妄念。所以无念之念是正念。
二祖心真空了，等把法传下去给三祖，就去还债了。大富翁还你一点小债，如九牛一毛，不在乎。被杀前他说：「将头临白刃，犹似斩春风。」我们修佛法就是要有这种大丈夫气概，才能满佛行愿。修佛法要胆大气壮，豪放慷慨，知道一切都是假的，放舍不粘，什么都不怕，本无生死。大胆人并不是王大胆，什么坏事都去干而不怕，那就糟了。
纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
功夫做到家，纵然有刀架在头上也不怕。为什么？因为我不死嘛，坏只坏身体，一个色壳子，法身是不坏的。二祖神光大师悟道之后，达摩祖师告诉他：「你还有一个命债要还，但为正法不受诽谤故，可以不还。」
真成大道的人就是这样，要还就还，不还就不还。为什么？因为心空净了，一法不立，有什么债可还？就象收音机不开时，外面虽有电波，但它不会响。所以虽然有债，但心不动，犹如收音机未开，债主寻不到你，可以不还。但心不空就不行。
所以南泉祖师说：「王老师修行不得力，被鬼神觑见。」这是南泉自责做功夫不得力，起心动念了，被鬼神看见了。注意！不起心动念并不是指念头不起，而是说念起不著、无住叫无念，否则不起念头怎么做事？无念是不著相，不停留。念念不停留叫无念。停留在上面就是妄念。所以无念之念是正念。
二祖心真空了，等把法传下去给三祖，就去还债了。大富翁还你一点小债，如九牛一毛，不在乎。被杀前他说：「将头临白刃，犹似斩春风。」我们修佛法就是要有这种大丈夫气概，才能满佛行愿。修佛法要胆大气壮，豪放慷慨，知道一切都是假的，放舍不粘，什么都不怕，本无生死。大胆人并不是王大胆，什么坏事都去干而不怕，那就糟了。
佛教偈语
一、经偈精摘
1、诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。
2、诸行无常，是生灭法， 生灭灭已，寂灭为乐。
3、我生已尽，所作已办。 梵行已立，不受后有。
4、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
5、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
6、不生也不灭，不常也不断。 不一亦不异，不来亦不去。
7、诸法不自生，亦不从他生。 不共不无因，是故知无生。
8、此有故彼有，此生故彼生。 此无故彼无，此灭故彼灭。
9、诸法因缘生，诸法因缘灭。 我师大沙门，常作如是说。
10、一切行无常，生者必有尽， 不生则不死，此灭最为乐。
11、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
12、假设百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。
13、假使热铁轮，在我顶上旋， 终不为此苦，毁圣及善人。
14、佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。
15、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
二、禅师偈语
1、自性如虚空，真妄在其中。悟彻本来体，一空一切空。
2、大道本无方，云何是应住。既从空中来，应向空中去。
3、做伴云与水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同。
4、世人重珍宝，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。
5、风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。
6、见色非是色，闻声不是声。声色不碍处，亲到法王城。
7、稽首天中天，毫光照大千。 八风吹不动，端坐紫金莲。
8、四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。
9、屠夫悟道:昨夜夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。
10、文喜 :苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。
11、明 泐潭禅师: 下雨天流泪，雷鸣地发哀。西方诸衲子，同送马如来。
12、唐 永嘉玄觉: 恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。
13、宋 柴陵郁禅师:我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。
14、明 莲池大师: 赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。
15、唐 龙山禅师: 三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。
一、经偈精摘
1、诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。
2、诸行无常，是生灭法， 生灭灭已，寂灭为乐。
3、我生已尽，所作已办。 梵行已立，不受后有。
4、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
5、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
6、不生也不灭，不常也不断。 不一亦不异，不来亦不去。
7、诸法不自生，亦不从他生。 不共不无因，是故知无生。
8、此有故彼有，此生故彼生。 此无故彼无，此灭故彼灭。
9、诸法因缘生，诸法因缘灭。 我师大沙门，常作如是说。
10、一切行无常，生者必有尽， 不生则不死，此灭最为乐。
11、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
12、假设百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。
13、假使热铁轮，在我顶上旋， 终不为此苦，毁圣及善人。
14、佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。
15、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
二、禅师偈语
1、自性如虚空，真妄在其中。悟彻本来体，一空一切空。
2、大道本无方，云何是应住。既从空中来，应向空中去。
3、做伴云与水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同。
4、世人重珍宝，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。
5、风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。
6、见色非是色，闻声不是声。声色不碍处，亲到法王城。
7、稽首天中天，毫光照大千。 八风吹不动，端坐紫金莲。
8、四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。
9、屠夫悟道:昨夜夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。
10、文喜 :苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。
11、明 泐潭禅师: 下雨天流泪，雷鸣地发哀。西方诸衲子，同送马如来。
12、唐 永嘉玄觉: 恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。
13、宋 柴陵郁禅师:我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。
14、明 莲池大师: 赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。
15、唐 龙山禅师: 三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。
我的那些“小聪明”
赵州茶馆 2021-05-16
以下文章来源于没啥玄妙 ，作者释耀妙
没啥玄妙
时觉眼前生意满，勿忘世上苦人多
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。 ——灵云志勤禅师悟道偈 我第一次去寺院，是大学时的暑假，那时候初初闻法，觉得十分欢喜，恨不得马上就出家钻研，当时听到法师讲到这首偈子，当时我觉得很奇怪：“信”有那么难吗？就这样也能开悟？ 后来我才体会到，原来真的很难，比方说，《维摩诘经》里讲：“是身如聚沫...是身非有...”意思讲得很清楚，理论上我也找不到什么让我怀疑的，像僧肇大师那样，在遇难的时候还能说一偈四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。 这种境界何等潇洒，让人憧憬又向往。 但如果事到临头，说让我完全“相信”，放下这个色壳子，真的很难——如果有人拿着把刀要砍我，说“你不是视身如幻吗？让我砍两刀试试？”我铁定是要溜之大吉的。 但暂且放下胜义谛的这些道理不说，只谈世俗谛，甚至不谈佛法，只讲一些世间的道理，其实也很难生信。比方说争执对抗中，耿耿于怀、忿怨难当，在情绪消解之前，有人跑过来告诉自己：“别人讲的也有道理”、“就是不辩论也不会怎么样”，这些话是根本听不进的。
之前玄师来寺里挂单，我们几个人在聊天，师兄感慨道：“哎，真可惜，我们现在生在佛前佛后，善知识都见不到。” 玄师就说：“就是佛在世，他讲的也是那些话，都在经里写了，只是一般人不能生信而已。” 那时候我就在想，怪不得“世智辩聪”会和“佛前佛后”并列在修行的“八难”中：很多时候我们会因为自己当下强烈的福或者祸的境遇，忽略了自己被肉体和时代局限着的现状，在因缘复杂的境遇中，傲慢或偏执地执取一些片面的不合逻辑、不契时机的义理，导致造作出种种身上、口上的业，这些事情已经让自己“背道而行”了，更遑论去如理如法地修证呢？ 当然这里不是讲，对于“权威”之类的东西要全盘信受，只是有些时候对于事物的质疑，我们事后看起来，往往并不是因为理性的思辨，反而更多地出于一些感性的因素：比如内心对于某种过去、现在、未来的现状的粘着或者排斥；又或者并没有获取足够多的信息就开始进行了思辨、评判；也有时候是基于过往的某些认知上的误解，和事物的互动中参杂了很多其实并不是真的“理所当然”的因素。
说这些，是因为想到母亲过去常对我说“无论别人怎么做，自己都要表里如一、坦诚相待，不要伤害别人、要多为社会和他人做贡献。”我以前看母亲总是因为坚持这些“信条”而此吃亏、受伤，觉得她很“不聪明”“认死理”，甚至连带那些信条也开始怀疑上了。 只是后来长大了些，再去看母亲这些年的生活，发现她尽管会焦虑、吃亏、受伤，但是她也没有放在心上，她过得很坦然、心安理得、问心无愧，她的朋友关系也是我见过的里面最单纯、最纯粹的。 有时候想想，自己有些时候思虑过甚，那样的“聪明”，也没有真的为自己的生活带来什么，那些机关算尽、费尽心机去谋取的财、色、名、食、睡上的利益，到头来发现并没有为自己带来满足、安心的感觉。
我忽然想到在人生道路上跌跌撞撞却流芳百世的东坡居士，饱尝了事业、情感上的跌宕无常，却仍旧能够写出“此心安处是吾乡”“一蓑烟雨任平生”的洒脱句子，乃至在临终前，自信地说一句，“吾生无恶，死必不坠”。可见安心，真的不需要通过“聪明”“斗诤”的手段去得到。 信念在很多时候，是一次次对境时“不假思索”“不管怎样”“无论如何”的坚持，也许会因为“不知变通”而失去很多一时的“胜利”，也许对方在“博弈的第五层”，但我们“永远不亏”——在这个众缘交错的世界，尽管无常的世相让我们觉得难以捉摸，面对种种选择时总是犹疑不定。但无论其它事情再如何变化，“种瓜得瓜、种豆得豆”的法则都不会改变，保持温暖的善意、坚韧的信念，才是实现愿景最迅速、最欢喜的捷径。
没啥玄妙
时觉眼前生意满，勿忘世上苦人多
赵州茶馆 2021-05-16
以下文章来源于没啥玄妙 ，作者释耀妙
没啥玄妙
时觉眼前生意满，勿忘世上苦人多
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。 ——灵云志勤禅师悟道偈 我第一次去寺院，是大学时的暑假，那时候初初闻法，觉得十分欢喜，恨不得马上就出家钻研，当时听到法师讲到这首偈子，当时我觉得很奇怪：“信”有那么难吗？就这样也能开悟？ 后来我才体会到，原来真的很难，比方说，《维摩诘经》里讲：“是身如聚沫...是身非有...”意思讲得很清楚，理论上我也找不到什么让我怀疑的，像僧肇大师那样，在遇难的时候还能说一偈四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。 这种境界何等潇洒，让人憧憬又向往。 但如果事到临头，说让我完全“相信”，放下这个色壳子，真的很难——如果有人拿着把刀要砍我，说“你不是视身如幻吗？让我砍两刀试试？”我铁定是要溜之大吉的。 但暂且放下胜义谛的这些道理不说，只谈世俗谛，甚至不谈佛法，只讲一些世间的道理，其实也很难生信。比方说争执对抗中，耿耿于怀、忿怨难当，在情绪消解之前，有人跑过来告诉自己：“别人讲的也有道理”、“就是不辩论也不会怎么样”，这些话是根本听不进的。
之前玄师来寺里挂单，我们几个人在聊天，师兄感慨道：“哎，真可惜，我们现在生在佛前佛后，善知识都见不到。” 玄师就说：“就是佛在世，他讲的也是那些话，都在经里写了，只是一般人不能生信而已。” 那时候我就在想，怪不得“世智辩聪”会和“佛前佛后”并列在修行的“八难”中：很多时候我们会因为自己当下强烈的福或者祸的境遇，忽略了自己被肉体和时代局限着的现状，在因缘复杂的境遇中，傲慢或偏执地执取一些片面的不合逻辑、不契时机的义理，导致造作出种种身上、口上的业，这些事情已经让自己“背道而行”了，更遑论去如理如法地修证呢？ 当然这里不是讲，对于“权威”之类的东西要全盘信受，只是有些时候对于事物的质疑，我们事后看起来，往往并不是因为理性的思辨，反而更多地出于一些感性的因素：比如内心对于某种过去、现在、未来的现状的粘着或者排斥；又或者并没有获取足够多的信息就开始进行了思辨、评判；也有时候是基于过往的某些认知上的误解，和事物的互动中参杂了很多其实并不是真的“理所当然”的因素。
说这些，是因为想到母亲过去常对我说“无论别人怎么做，自己都要表里如一、坦诚相待，不要伤害别人、要多为社会和他人做贡献。”我以前看母亲总是因为坚持这些“信条”而此吃亏、受伤，觉得她很“不聪明”“认死理”，甚至连带那些信条也开始怀疑上了。 只是后来长大了些，再去看母亲这些年的生活，发现她尽管会焦虑、吃亏、受伤，但是她也没有放在心上，她过得很坦然、心安理得、问心无愧，她的朋友关系也是我见过的里面最单纯、最纯粹的。 有时候想想，自己有些时候思虑过甚，那样的“聪明”，也没有真的为自己的生活带来什么，那些机关算尽、费尽心机去谋取的财、色、名、食、睡上的利益，到头来发现并没有为自己带来满足、安心的感觉。
我忽然想到在人生道路上跌跌撞撞却流芳百世的东坡居士，饱尝了事业、情感上的跌宕无常，却仍旧能够写出“此心安处是吾乡”“一蓑烟雨任平生”的洒脱句子，乃至在临终前，自信地说一句，“吾生无恶，死必不坠”。可见安心，真的不需要通过“聪明”“斗诤”的手段去得到。 信念在很多时候，是一次次对境时“不假思索”“不管怎样”“无论如何”的坚持，也许会因为“不知变通”而失去很多一时的“胜利”，也许对方在“博弈的第五层”，但我们“永远不亏”——在这个众缘交错的世界，尽管无常的世相让我们觉得难以捉摸，面对种种选择时总是犹疑不定。但无论其它事情再如何变化，“种瓜得瓜、种豆得豆”的法则都不会改变，保持温暖的善意、坚韧的信念，才是实现愿景最迅速、最欢喜的捷径。
没啥玄妙
时觉眼前生意满，勿忘世上苦人多
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