人生旅途,许多事情身不由己,总不尽完美。生命是一张没有返程的单程票,多窃取一点欢乐给自己;生活是一幕没有彩排的情景剧,多储存一些感动给自己。酸甜苦辣,哭着,笑着一路走来;风花雪月,凄风,苦雨一一品尝。接受百味的生活,学会让痛苦沉淀,面对得与失多一份坦然,拥有自己的姿态,快乐盛开。文转、图陈子山人
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⁽⁽ଘ(„• ᴗ •„) ଓ⁾⁾正正能量
1.自己有了光芒,不用追逐,太阳也会照耀你。
2.记住,可以哭,可以恨,但是不可以不坚强。你必须非常努力,因为后面还有一群人在等着看你的笑话。即便是躺着中枪,也要姿势漂亮!
3.不想努力的时候,看看父母的样子,把未来他们还需要拿你当依靠。
4.很少见到一个早起,勤奋,用心,努力,诚实的人埋怨命运的不好。
5.每个人都会累,没人能为你承担所有悲伤,人总有一段时间要学会自己长大。
6.可以跌倒,可以休息,但不能认输。
7.让自己的生活多一种可能,给自己的未来多一份惊喜,人生所有的机会,都是在你全力以赴的道路上遇到的。生活,不会亏待每一个活得坚定的人。
8.再坚持一下吧,克服眼前的难关,让它们成为你的理所当然。
9.这世界光影参半,大步向前走总会遇到明媚的事物。
10.给自己一个目标,给生活的态度,让自己越来越好。
11.你若想要得到,就别只是期望。人生短暂,经不起等待。
12.成年人的世界,不存在永恒的靠山,你最强的靠山就是你的努力和独立。
13.别人对你好,你要争气,图日后有能力有所报答,别人对你不好,你更要争气望有朝一日,能够扬眉吐气。
14.努力有时候真的无法胜过天赋,但努力能让有天赋的人看得起你。
15.切莫垂头丧气,即使失去了一切,你还握有未来。
16.别再唱什么往后余生了,女孩子不努力挣钱,不舍得变美,往后余生,做饭是你,洗衣是你,做家务是你,遭嫌弃的是你,看孩子还是你。
17.你多学一样本事,就少说一句求人的话。我始终相信一句话:只有自己足够强大,才不会被别人践踏。
18.有时生活给你苦难,其实是在铺垫浪漫。
19.生活总是让我们遍体鳞伤,但请相信,你今天受的苦,吃的亏,担的责,扛的罪,忍的痛,到最后都会变成光,照亮你的路。
20.不奋斗,你的才华如何配得上你的任性。不奋斗,你的脚步如何赶得上父母老去的速度。不奋斗,世界这么大你靠什么去看看。
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1.自己有了光芒,不用追逐,太阳也会照耀你。
2.记住,可以哭,可以恨,但是不可以不坚强。你必须非常努力,因为后面还有一群人在等着看你的笑话。即便是躺着中枪,也要姿势漂亮!
3.不想努力的时候,看看父母的样子,把未来他们还需要拿你当依靠。
4.很少见到一个早起,勤奋,用心,努力,诚实的人埋怨命运的不好。
5.每个人都会累,没人能为你承担所有悲伤,人总有一段时间要学会自己长大。
6.可以跌倒,可以休息,但不能认输。
7.让自己的生活多一种可能,给自己的未来多一份惊喜,人生所有的机会,都是在你全力以赴的道路上遇到的。生活,不会亏待每一个活得坚定的人。
8.再坚持一下吧,克服眼前的难关,让它们成为你的理所当然。
9.这世界光影参半,大步向前走总会遇到明媚的事物。
10.给自己一个目标,给生活的态度,让自己越来越好。
11.你若想要得到,就别只是期望。人生短暂,经不起等待。
12.成年人的世界,不存在永恒的靠山,你最强的靠山就是你的努力和独立。
13.别人对你好,你要争气,图日后有能力有所报答,别人对你不好,你更要争气望有朝一日,能够扬眉吐气。
14.努力有时候真的无法胜过天赋,但努力能让有天赋的人看得起你。
15.切莫垂头丧气,即使失去了一切,你还握有未来。
16.别再唱什么往后余生了,女孩子不努力挣钱,不舍得变美,往后余生,做饭是你,洗衣是你,做家务是你,遭嫌弃的是你,看孩子还是你。
17.你多学一样本事,就少说一句求人的话。我始终相信一句话:只有自己足够强大,才不会被别人践踏。
18.有时生活给你苦难,其实是在铺垫浪漫。
19.生活总是让我们遍体鳞伤,但请相信,你今天受的苦,吃的亏,担的责,扛的罪,忍的痛,到最后都会变成光,照亮你的路。
20.不奋斗,你的才华如何配得上你的任性。不奋斗,你的脚步如何赶得上父母老去的速度。不奋斗,世界这么大你靠什么去看看。
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整个娑婆世界的磁场,是像乌云压顶那样灰灰蒙蒙的气场、磁场,非常的难受。很多众生一旦修行佛法,好像走到哪里都会有障碍,障碍来自于身边的家人、朋友以及身边发生的一些事情。在这种环境之下,在众生业力这么重的一个时代,众生的善根和修行的福报,增长得非常非常慢。
其实众生本来具有的佛性是圆满的,福报、善根是具足的,没有多一分,没有少一分,但是为什么显发不出来呢?
我们的这种善根、这种佛性正被压制着。
就像我们想要飞行,但是地球万有引力不让我们飞,被禁锢在地球上面飞不起来。我们本所具有的福报善根是被压制住的,很难显发出来。
我们众生的业力是无量无边的,把我们放在迦叶佛时代和把我们放在释迦摩尼佛时代,我们的业力都是无量无边的。
每个众生的佛性都是被压制住的,这种被压制来自于因缘和合,外在的缘加上我们造下的恶因,在末法时代显得尤为严重,所以我们无论是在哪一位佛涅槃之后,佛性都很难被显发出来。
比如说“我”出生在释迦摩尼佛的正法时代,那个时候众生的佛性会多一点吗?也不会多一点。业力会少一点吗?其实也不会少。
无论出生在正法时代还是末法时代,业力都不会少的,
众生在轮回的过程中,业力增增减减都很正常。
一个人投胎到释迦牟尼佛的正法时代,和一个人投胎到释迦牟尼佛涅槃后的末法时代,这两个人的业力有很大的区别吗?其实没有很大的区别。
为什么?
因为在这几千年当中,他们所造的业力在无量无边的轮回当中只是沧海一粟而已,
相对于我们在整个轮回的过程当中所造的业力,也只是水滴一样的业力,没有非常大的差别,业力其实都那么多,都是无量无边的业力。
为什么在正法时代就比较容易证果呢?不是因为业力多还是少,我们每个众生的业力都非常的多,出生在释迦牟尼佛正法时代的那个人可能业力还要多很多很多。
那能够见佛能说明什么呢?说明了他(显发)的福报善根智慧是非常大的,因为他前世种下了能够得见释迦牟尼佛的因,所以才有可能见到释迦牟尼佛,能成为他的弟子,或者他的邻居,来听闻他的法。
区别就在于善根的显发。
这里主要讲的就是善根和福报的显发问题,不是说末法时代善根福德因缘就非常的薄,非常的低,为什么呢?
因为每个众生的善根、福德、因缘都是具足的,
我们平时说的是一个方便法,
是因为末法时代因缘和合显发不出来,有很多障碍,在释迦牟尼佛正法时代可能就没有那么多障碍,听闻正法非常方便,可能一听就信授了。
从正法时代到像法时代再到末法时代,众生的善根是一步一步被掩埋起来的,没法显发出来。这里的善根是指的我们众生本所具有的佛性,是撇开众生的业力去讲的。(ps:下面提到的时候有的指的是本有的善根福报,有的是后面再修的,看的时候自己思考区分一下)
正法时代和末法时代的业力会差很多吗?当然不会差很多,撇开众生的业力去讲,我们本来所具有的圆满佛性,在每个时代都应该呈现出来,就像正法时代、末法时代对佛没有区别,但是我们为什么会有区别呢?
根本原因是因为我们没有智慧,每个众生的智慧只是冰山一角的智慧,空性的智慧和业力有一部分关系,但不是全部的关系。
如果一个人把所有的业力都去除了,他就是佛了吗?这个人所有的业力都消掉了,但他没有证得空性的智慧所以他不是佛。所以我们今天是撇开业力去谈众生修行的问题。
我们每个修行人都知道自己有本自具足的善根福报,为什么还要去修它?
因为被压制住了,被因缘和合的产物压制住了,需要修行把它挖掘出来。
什么是因缘和合的产物?就像投胎成为一个人必须要在地球上生活,他能在月球无氧的地方生活吗?当然不能了,也没有办法到太阳上生活。
这个其实就是因缘和合的一种限制,
这种限制也是自己对自己的一种自作自受。
当我们没有证得佛的境界的时候,会把自己给束缚住,这种束缚是我们众生没有智慧去发现的。众生的愚痴和无明把自己给禁锢住了、束缚住了,我们必须要承受,必须要在这种框框里面去生活,否则就没有办法生活。
这里说的愚痴不包括业力的那部分愚痴,是更高一层次的,是从空性的智慧上来讲的愚痴。
因为我们没有证得佛、大菩萨的境界前,众生的修行会出现各种各样的瓶颈,众生的善根福报因为没有证得空性智慧的境界,没有办法把这个善根福报挖掘出来,没有福报和善根反过来也会愚痴和无明。
对每个众生来讲都是非常可悲,
这种愚痴和无明不受时代的限制,不管是在正法时代、末法时代,还是像法时代,都让我们出离不了六道轮回。
可能有的众生还在佛前听法,为什么轮回了一次又一次都没有出离?因为他的愚痴无明,还有各种各样的原因会导致他的修行提升不上去。
这里是不谈业力的,因为前面说了,每位众生的业力也没有差很多的,生到娑婆世界大家业力都很重的,现在讲的是善根福报,善根深一点、福报大一点、智慧高一点也可能去极乐世界,而他的业力可能也是非常重的,精进修行能够消掉一部分业力,或许他累世轮回不断的修行可以去到极乐世界。
对我们大多数懒惰的众生来说,业力可能都是差不多的,但是有的人过得好,有些人过得不好,福报弱可能就过上贫穷、疾病等各种各样不好的生活。
这里面有后天方面的原因,比如做善事修行,这种事是后天的福报,
也不完全只是后天的福报,因为有些人发心不一样,
发心是利己的可能是后天的福报,
如果完全是菩提心,可能就会转化为开发内在的佛性。
但是大部分凡夫没有办法发出100%的菩提心,这也很正常,大部分凡夫受制于境界,发不出100%的菩提心。
因为每个人根据自己的知见发出了菩提心,他以为发出了全部的菩提心,其实菩萨看得非常清楚,有没有发出,或者发了几分的菩提心。可能只发了10分,还以为是满分,因为自身立场、知见等等的原因,众生总是会高估自己,然后产生骄傲的心理。
其实众生本来具有的佛性是圆满的,福报、善根是具足的,没有多一分,没有少一分,但是为什么显发不出来呢?
我们的这种善根、这种佛性正被压制着。
就像我们想要飞行,但是地球万有引力不让我们飞,被禁锢在地球上面飞不起来。我们本所具有的福报善根是被压制住的,很难显发出来。
我们众生的业力是无量无边的,把我们放在迦叶佛时代和把我们放在释迦摩尼佛时代,我们的业力都是无量无边的。
每个众生的佛性都是被压制住的,这种被压制来自于因缘和合,外在的缘加上我们造下的恶因,在末法时代显得尤为严重,所以我们无论是在哪一位佛涅槃之后,佛性都很难被显发出来。
比如说“我”出生在释迦摩尼佛的正法时代,那个时候众生的佛性会多一点吗?也不会多一点。业力会少一点吗?其实也不会少。
无论出生在正法时代还是末法时代,业力都不会少的,
众生在轮回的过程中,业力增增减减都很正常。
一个人投胎到释迦牟尼佛的正法时代,和一个人投胎到释迦牟尼佛涅槃后的末法时代,这两个人的业力有很大的区别吗?其实没有很大的区别。
为什么?
因为在这几千年当中,他们所造的业力在无量无边的轮回当中只是沧海一粟而已,
相对于我们在整个轮回的过程当中所造的业力,也只是水滴一样的业力,没有非常大的差别,业力其实都那么多,都是无量无边的业力。
为什么在正法时代就比较容易证果呢?不是因为业力多还是少,我们每个众生的业力都非常的多,出生在释迦牟尼佛正法时代的那个人可能业力还要多很多很多。
那能够见佛能说明什么呢?说明了他(显发)的福报善根智慧是非常大的,因为他前世种下了能够得见释迦牟尼佛的因,所以才有可能见到释迦牟尼佛,能成为他的弟子,或者他的邻居,来听闻他的法。
区别就在于善根的显发。
这里主要讲的就是善根和福报的显发问题,不是说末法时代善根福德因缘就非常的薄,非常的低,为什么呢?
因为每个众生的善根、福德、因缘都是具足的,
我们平时说的是一个方便法,
是因为末法时代因缘和合显发不出来,有很多障碍,在释迦牟尼佛正法时代可能就没有那么多障碍,听闻正法非常方便,可能一听就信授了。
从正法时代到像法时代再到末法时代,众生的善根是一步一步被掩埋起来的,没法显发出来。这里的善根是指的我们众生本所具有的佛性,是撇开众生的业力去讲的。(ps:下面提到的时候有的指的是本有的善根福报,有的是后面再修的,看的时候自己思考区分一下)
正法时代和末法时代的业力会差很多吗?当然不会差很多,撇开众生的业力去讲,我们本来所具有的圆满佛性,在每个时代都应该呈现出来,就像正法时代、末法时代对佛没有区别,但是我们为什么会有区别呢?
根本原因是因为我们没有智慧,每个众生的智慧只是冰山一角的智慧,空性的智慧和业力有一部分关系,但不是全部的关系。
如果一个人把所有的业力都去除了,他就是佛了吗?这个人所有的业力都消掉了,但他没有证得空性的智慧所以他不是佛。所以我们今天是撇开业力去谈众生修行的问题。
我们每个修行人都知道自己有本自具足的善根福报,为什么还要去修它?
因为被压制住了,被因缘和合的产物压制住了,需要修行把它挖掘出来。
什么是因缘和合的产物?就像投胎成为一个人必须要在地球上生活,他能在月球无氧的地方生活吗?当然不能了,也没有办法到太阳上生活。
这个其实就是因缘和合的一种限制,
这种限制也是自己对自己的一种自作自受。
当我们没有证得佛的境界的时候,会把自己给束缚住,这种束缚是我们众生没有智慧去发现的。众生的愚痴和无明把自己给禁锢住了、束缚住了,我们必须要承受,必须要在这种框框里面去生活,否则就没有办法生活。
这里说的愚痴不包括业力的那部分愚痴,是更高一层次的,是从空性的智慧上来讲的愚痴。
因为我们没有证得佛、大菩萨的境界前,众生的修行会出现各种各样的瓶颈,众生的善根福报因为没有证得空性智慧的境界,没有办法把这个善根福报挖掘出来,没有福报和善根反过来也会愚痴和无明。
对每个众生来讲都是非常可悲,
这种愚痴和无明不受时代的限制,不管是在正法时代、末法时代,还是像法时代,都让我们出离不了六道轮回。
可能有的众生还在佛前听法,为什么轮回了一次又一次都没有出离?因为他的愚痴无明,还有各种各样的原因会导致他的修行提升不上去。
这里是不谈业力的,因为前面说了,每位众生的业力也没有差很多的,生到娑婆世界大家业力都很重的,现在讲的是善根福报,善根深一点、福报大一点、智慧高一点也可能去极乐世界,而他的业力可能也是非常重的,精进修行能够消掉一部分业力,或许他累世轮回不断的修行可以去到极乐世界。
对我们大多数懒惰的众生来说,业力可能都是差不多的,但是有的人过得好,有些人过得不好,福报弱可能就过上贫穷、疾病等各种各样不好的生活。
这里面有后天方面的原因,比如做善事修行,这种事是后天的福报,
也不完全只是后天的福报,因为有些人发心不一样,
发心是利己的可能是后天的福报,
如果完全是菩提心,可能就会转化为开发内在的佛性。
但是大部分凡夫没有办法发出100%的菩提心,这也很正常,大部分凡夫受制于境界,发不出100%的菩提心。
因为每个人根据自己的知见发出了菩提心,他以为发出了全部的菩提心,其实菩萨看得非常清楚,有没有发出,或者发了几分的菩提心。可能只发了10分,还以为是满分,因为自身立场、知见等等的原因,众生总是会高估自己,然后产生骄傲的心理。
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