#每日一善# [羞嗒嗒]#阳光信用# 诚信和友善是公民个人层面的价值准则，是当代社会推崇的道德品质，也是难能可贵的做人原则。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”想要营造善良和谐的社会气氛，就必须从个人做起，心存真诚与善意。
人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。
人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。
诚真张三愚
《道德经新译》第十二章（国篇第三章）
非智治国 德深乃顺
（原第65章）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式，常知楷式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【注解】
1、以明民：以精明、智慧来治理民，这里引申为政令多出。2、以愚之：给民众以“愚”的形象。3、智：巧诈，而非智慧、知识，这里指法令。4、贼：伤害、危害。5、楷式：法则，楷模，在这里指关键点。6、反：同“返”，返回。7、大顺：顺应自然。
【释义】
过往像尧舜禹这样懂得道的人治理国家，皆不是以精明、智慧来治理民众，反而给民众以“愚”的形象。百姓之所以难治理，是因为他们要面对法令太多。他们的重心不是思考做事，而是思考如何避令。所以用繁杂的法令来治理国就是让国衰败的元凶。不以法而以道治国，才是国家的福。能够明白道法自然者，将是治国之楷模。能做楷模者，是悟道之人。悟道之人知道之深奥，知道之长远，知道与常识是反过来的。反者道之动，动者天下顺。
【释意】
老子不排斥法、令，而是支持大智。用道建立的系统，如宇宙一样，自动平衡互生，让秉道之人感觉不到宇宙律法的存在。大智者用智来支持而非限制，这里的智来自上层，而非老百姓。智慧不是让老百姓知道的，因为“智慧出，有大伪”，不知其存在，只要收益就好了。以智治国，是法治；法要损之又损，损至道；不以智治国，即是道。自然界中也有法，法的原则一是保护，二是支持；而人为的法一是限制、二是阻碍，法的初衷是让每个人做好自己。法本质上没有好坏，有道之人用之，则如虎添翼。心中有道的人，进入所有的“法”中，也是自由的；法律是最低的道德，因为你内在的智慧比法令大得多。当法令过多，制定法令的人最终将作茧自缚。
《道德经新译》第十一章（国篇第二章）
三绝三弃 见素抱朴（原第19章）
绝圣，弃智民，利百倍；绝仁，弃义民，复孝慈；绝巧，弃利盗，贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【注解】1、绝圣：中止把人标榜为圣人的行为，当把圣人之行视为常人之行。2、弃智民：意为弃智于民。智，指法令，真正的智要支持和保护人民，而非限制或阻碍。意为应该放弃更多用于管理人民的法令。3、绝仁：不标榜仁义。4、弃义民：即弃义于民，不鼓励民众追求“仁义”名号。5、绝巧：不追求巧利。6、弃利盗：意为弃利于盗。7、属：归属，这里指回归本心、本性。8、见素抱朴：保持原有的自然本色。见，同“现”，显现；素，未染色的丝；抱：坚守；朴，未雕琢的原木。素、朴是同义词，返璞归真。9、少私寡欲：灭私心，弃私欲，融入集体意识。10、绝学：弃绝仁义圣智之学。
【释义】上德不德，古之善为道者，不把其行标为“圣行”，不把其人标为“圣人”，则民众自然有心效仿；一旦“圣人”名出，逐名违心之智民就随之出现，伪圣人大行其道；当人由心而发，全然绽放自己，社会将创造出更多的价值。不标榜“仁义”，人们就不会争当义民，就不会有假仁义出现。同样，人们会把孝慈作为平常、本来应该的事情来做。少传播心计、计策、算计之思想，盗就无空可钻，贼也就失业了。这三条看似简单，但仅靠这几句话还是不足以说明白。但最终目的就是让人回归本心、本性，不人为造成彼此分裂、分离、人类集体浑然一体，井然有序，在集体意识下尽情绽放自我。
【释意】众生平等。当通过仁义、智慧和忠孝将人们人为分开之后，会逐渐加大这个分离。对有道之人来讲，忠孝仁义是本来就应该具备的品质。当遇到问题都应该从自身上找原因，做到少私寡欲、绝学无忧。
老子不拒绝圣人，而是拒绝大伪的圣人、大伪的智慧。老子说的智，是用智支持好人做事，而非限制和阻碍。当一个人站在“利益我们”的角度做事时，仁义、智慧和忠孝都会自然生发出来。把浮华的东西去掉，做圣人之事，绝圣人之名。圣人会把所有人都当作家人。因此要用智慧做事，用道做人，杜绝假仁假义。
《道德经新译》第十二章（国篇第三章）
非智治国 德深乃顺
（原第65章）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式，常知楷式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【注解】
1、以明民：以精明、智慧来治理民，这里引申为政令多出。2、以愚之：给民众以“愚”的形象。3、智：巧诈，而非智慧、知识，这里指法令。4、贼：伤害、危害。5、楷式：法则，楷模，在这里指关键点。6、反：同“返”，返回。7、大顺：顺应自然。
【释义】
过往像尧舜禹这样懂得道的人治理国家，皆不是以精明、智慧来治理民众，反而给民众以“愚”的形象。百姓之所以难治理，是因为他们要面对法令太多。他们的重心不是思考做事，而是思考如何避令。所以用繁杂的法令来治理国就是让国衰败的元凶。不以法而以道治国，才是国家的福。能够明白道法自然者，将是治国之楷模。能做楷模者，是悟道之人。悟道之人知道之深奥，知道之长远，知道与常识是反过来的。反者道之动，动者天下顺。
【释意】
老子不排斥法、令，而是支持大智。用道建立的系统，如宇宙一样，自动平衡互生，让秉道之人感觉不到宇宙律法的存在。大智者用智来支持而非限制，这里的智来自上层，而非老百姓。智慧不是让老百姓知道的，因为“智慧出，有大伪”，不知其存在，只要收益就好了。以智治国，是法治；法要损之又损，损至道；不以智治国，即是道。自然界中也有法，法的原则一是保护，二是支持；而人为的法一是限制、二是阻碍，法的初衷是让每个人做好自己。法本质上没有好坏，有道之人用之，则如虎添翼。心中有道的人，进入所有的“法”中，也是自由的；法律是最低的道德，因为你内在的智慧比法令大得多。当法令过多，制定法令的人最终将作茧自缚。
《道德经新译》第十一章（国篇第二章）
三绝三弃 见素抱朴（原第19章）
绝圣，弃智民，利百倍；绝仁，弃义民，复孝慈；绝巧，弃利盗，贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【注解】1、绝圣：中止把人标榜为圣人的行为，当把圣人之行视为常人之行。2、弃智民：意为弃智于民。智，指法令，真正的智要支持和保护人民，而非限制或阻碍。意为应该放弃更多用于管理人民的法令。3、绝仁：不标榜仁义。4、弃义民：即弃义于民，不鼓励民众追求“仁义”名号。5、绝巧：不追求巧利。6、弃利盗：意为弃利于盗。7、属：归属，这里指回归本心、本性。8、见素抱朴：保持原有的自然本色。见，同“现”，显现；素，未染色的丝；抱：坚守；朴，未雕琢的原木。素、朴是同义词，返璞归真。9、少私寡欲：灭私心，弃私欲，融入集体意识。10、绝学：弃绝仁义圣智之学。
【释义】上德不德，古之善为道者，不把其行标为“圣行”，不把其人标为“圣人”，则民众自然有心效仿；一旦“圣人”名出，逐名违心之智民就随之出现，伪圣人大行其道；当人由心而发，全然绽放自己，社会将创造出更多的价值。不标榜“仁义”，人们就不会争当义民，就不会有假仁义出现。同样，人们会把孝慈作为平常、本来应该的事情来做。少传播心计、计策、算计之思想，盗就无空可钻，贼也就失业了。这三条看似简单，但仅靠这几句话还是不足以说明白。但最终目的就是让人回归本心、本性，不人为造成彼此分裂、分离、人类集体浑然一体，井然有序，在集体意识下尽情绽放自我。
【释意】众生平等。当通过仁义、智慧和忠孝将人们人为分开之后，会逐渐加大这个分离。对有道之人来讲，忠孝仁义是本来就应该具备的品质。当遇到问题都应该从自身上找原因，做到少私寡欲、绝学无忧。
老子不拒绝圣人，而是拒绝大伪的圣人、大伪的智慧。老子说的智，是用智支持好人做事，而非限制和阻碍。当一个人站在“利益我们”的角度做事时，仁义、智慧和忠孝都会自然生发出来。把浮华的东西去掉，做圣人之事，绝圣人之名。圣人会把所有人都当作家人。因此要用智慧做事，用道做人，杜绝假仁假义。
#党弘涛[超话]# [奥特曼] #入坑党弘涛的一万个理由#
我每天，变着法儿的夸他。
辰姨妈有话：到底看你能夸出多少个花样来。
我想，作为一个演员，最重要的品质还是“诚”。
真诚的研究本子，真诚的表演，真诚的做人。
看他走在初夏斑驳的树影里，阳光下。
突然觉着，生命力原这样美。
青春赋予才华，梦想近在咫尺，没有天涯。
图@啊hellosunny
我一个专注台上的业务粉，最近竟也醉心于他那些台下灿烂爽朗的笑。
是口罩都遮不住的明媚。
还有一些不易被人察觉的，他努力的瞬间，和对这个世界、周遭人物的“恳切”“温暖”…
我每天，变着法儿的夸他。
辰姨妈有话：到底看你能夸出多少个花样来。
我想，作为一个演员，最重要的品质还是“诚”。
真诚的研究本子，真诚的表演，真诚的做人。
看他走在初夏斑驳的树影里，阳光下。
突然觉着，生命力原这样美。
青春赋予才华，梦想近在咫尺，没有天涯。
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还有一些不易被人察觉的，他努力的瞬间，和对这个世界、周遭人物的“恳切”“温暖”…
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