微日记1131：
漫漫人生路
就跟这入伏的热一样
是转瞬即逝的
也不对
应该说
一切有情皆是转瞬即逝的
想想
婴儿，少年，青年，壮年，老年
哪个阶段
不都是一呼而过
定定神
还没咂摸出味儿
就翻篇了
想想
怀念吗
夏夜可以敞开肚皮喝汽水
冬天就不穿秋裤
倒床上就能睡到日上三竿
一人一马仗剑天涯
对明天有美好的期许
....
现在呢
为了口吃的
面红耳赤
想想
人生真tm不易
从曾经的你到现在的你
得经历了多少
才能面目全非
....
人过一辈子不难
想一辈子过的好
心里不苦
很难
.....
呃
跑题了
千疮百孔的内心
需要点东西来修复
客官
您来点瑜伽调调味儿可好？
管用吗？
反正没那么苦了是真的
[愉快] https://t.cn/Rq4t6YQ
漫漫人生路
就跟这入伏的热一样
是转瞬即逝的
也不对
应该说
一切有情皆是转瞬即逝的
想想
婴儿，少年，青年，壮年，老年
哪个阶段
不都是一呼而过
定定神
还没咂摸出味儿
就翻篇了
想想
怀念吗
夏夜可以敞开肚皮喝汽水
冬天就不穿秋裤
倒床上就能睡到日上三竿
一人一马仗剑天涯
对明天有美好的期许
....
现在呢
为了口吃的
面红耳赤
想想
人生真tm不易
从曾经的你到现在的你
得经历了多少
才能面目全非
....
人过一辈子不难
想一辈子过的好
心里不苦
很难
.....
呃
跑题了
千疮百孔的内心
需要点东西来修复
客官
您来点瑜伽调调味儿可好？
管用吗？
反正没那么苦了是真的
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书愤
宋 陆游
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
作者简介
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
创作背景
公元1186年（宋孝宗淳熙十三年）春陆游居家乡山阴时所作。陆游时年六十有一，这已是时不待我的年龄，然而诗人被黜，罢官已六年，挂着一个空衔在故乡蛰居。想到山河破碎，国家动荡，感于世事多艰，小人误国而“书生无地效孤忠”，于是诗人郁愤之情便喷薄而出。
译文
年轻时哪里知道世事如此艰难，北望中原，收复故土的豪迈气概坚定如山。
记得在瓜州渡痛击金兵，雪夜里飞奔着楼船战舰。秋风中跨战马纵横驰骋，收复了大散关捷报频传。
自己当年曾以万里长城来自我期许，到如今鬓发已渐渐变白，盼北伐盼恢复都成空谈。
出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原！
注释
书愤：书写自己的愤恨之情。书：写。
早岁：早年，年轻时。那：即“哪”。世事艰：指抗金大业屡遭破坏。
“中原”句：北望中原，收复故土的豪迈气概坚定如山。中原北望，“北望中原”的倒文。气，气概。
楼船，指采石之战中宋军使用的车船，又名明轮船、车轮柯。车船内部安装有以踩踏驱动的机械连接船外的明轮，依靠一组人的脚力踩踏前行。车船在宋代盛极一时。因这种战船高大有楼，故把它称之为楼船。瓜洲：在今江苏邗江南长江边，与镇江隔江相对，是当时的江防要地。
铁马：披着铁甲的战马。
大散关：在今陕西宝鸡西南，是当时宋金的西部边界。
塞上长城，比喻能守边的将领。《南史·檀道济传》载，宋文帝要杀大将檀道济，檀临刑前怒叱道：“乃坏汝万里长城！”
衰鬓：年老而疏白的头发。斑：指黑发中夹杂了白发。
出师一表：蜀汉后主建兴五年（227）三月，诸葛亮出兵伐魏前曾写了一篇《出师表》，表达了自己“奖率三军，北定中原”，“兴复汉室，还于旧都”的坚强决心。
名世：名传后世。
堪：能够。
伯仲：原指兄弟间的次第。这里比喻人物不相上下，难分优劣高低。
赏析
全诗紧扣住一“愤”字，可分为两部分。前四句概括了自己青壮年时期的豪情壮志和战斗生活情景，其中颔联撷取了两个最能体现“气如山”的画面来表现，不用一个动词，却境界全出，饱含着浓厚的边地气氛和高昂的战斗情绪。后四句抒发壮心未遂、时光虚掷、功业难成的悲愤之气，但悲愤而不感伤颓废。尾联以诸葛亮自比，不满和悲叹之情交织在一起，展现了诗人复杂的内心世界。这首诗意境开阔，感情沉郁，气韵浑厚。
“早岁那知世事艰，中原北望气如山。”追叙自己早年的宏图大志和气壮如山的爱国热情。既有对世时艰难的慨叹，又有对自己当年抗金复国的壮心豪气的袒露。作者青年时就立下了“上马击狂胡，下马草军书”的宏愿。孝宗即位后，陆游曾向他陈述了有关定都、备战和革新政治的建议，使得朝廷主战气氛甚浓。隆兴二年春，陆游积极支持爱国将领张浚北伐，符离之役失利，朝中主和势力日炽，张浚被罢免，陆游也受牵连而免了官职。乾道八年，陆游抵达南郑，在四川宣抚使王炎幕下任干办公事兼检法官，八个多月的从军生涯是他一生中身临前线最宝贵的时光，他身穿戎装，斗志昂扬地驰骋在西北国防前线。他考察了南郑一带的山川形势和民情风俗，形成了他的“却用关中作本根”(《山南行》)的战略思想，积极向王炎陈“进取之策”，但南宋朝廷无法容忍他策划北伐的活动。最后王炎被朝廷召回，幕府也被撤散，陆游殷切收复中原的主张成为泡影，他的内心非常失望和苦闷但爱国热情并没有消减。
“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”二句，写作者在镇江前线时，雪夜遥望瓜洲渡口宋军高大战舰；在南郑前线上，乘秋风，跨铁马，奔驰在大散关道上。这是陆游亲历的两次难以忘怀的抵抗金兵战斗。“瓜洲渡”在江苏省扬州市南面的瓜洲镇，此事指宋孝宗隆兴二年，陆游任镇江通判，劝说支持张浚用兵，准备北伐事。“大散关”在今陕西宝鸡市西南，是当时宋金的边界，此事指宋孝宗乾道八年，陆游做王炎幕僚，曾筹划恢复中原大计，领军队强渡渭水，策马直驱大散关前线与金人作战。作者采用列锦手法，两句用六个名词简洁却巧妙地写出了战斗的情形和作者想抗金杀敌的心情。宋朝的军队曾经在东南瓜洲渡和西北的大散关打败过金兵，一处是在冬天， 一处在秋天! 一次是兵船作战，一次是马队交锋。作者在追述早年的快意征战生活，流露出抗金复国的豪情壮志。
“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”岁月不居，壮岁已逝，志未酬而鬓先斑，这在赤心为国的诗人是日夜为之痛心疾首的。陆游不但是诗人，他还是以战略家自负的。可惜毕生未能一展长材。“切勿轻书生，上马能击贼”（《太息》）、“平生万里心，执戈王前驱”（《夜读兵书》）是他念念不忘的心愿。“塞上长城”句，诗人用刘宋名将檀道济典明志。以此自许，可见其少时之磅礴大气，捍卫国家，扬威边地，舍我其谁。然而，如今诗人壮志未酬的苦闷全悬于一个“空”字。大志落空，奋斗落空，一切落空，而揽镜自照，却是衰鬓先斑，皓首皤皤。两相比照，满是悲怆。这一结局，非诗人不尽志所致，非诗人不尽力所致，而是小人误人，世事磨人。作者有心而天不予。悲怆便为郁愤。
“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”尾联亦用典明志。诸葛坚持北伐，虽“出师一表真名世”，但终归名满天宇，“千载谁堪伯仲间”。千载而下，无人可与相提并论。很明显，诗人用典意在贬斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢复中原之志亦将“名世”。诗人在现实里找不到安慰，便只好将渴求慰藉的灵魂放到未来，这自然是无奈之举。而诗人一腔郁愤也就只好倾泄于这无奈了。 通过诸葛亮的典故，追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效法诸葛亮，施展抱负。回看整首诗歌，可见句句是愤，字字是愤。以愤而为诗，诗便尽是愤。
全诗除了巧用典故，还巧作对比，一处是理想与现实作对比，本希望大家能同心同德抵抗金兵，但现实却是自己被排挤不能继续抗战，恢复中原愿望无法实现；二处是自己早年形象与晚年形象作对比，早年是“中原北望气如山”，而到了晚年却“镜中衰鬓已先斑”，表明自己想杀敌报国却屡次遭受排挤打击的悲愤；三处是用三国诸葛亮慷慨北伐同当今南宋朝廷妥协不抵抗作对比，以古鉴今，褒贬分明。全诗感情沉郁，气韵浑厚，显然得力于陆游。这些诗句皆出自他亲身的经历，饱含着他的政治生活感受，是那些逞才摛藻的作品所无法比拟的。
宋 陆游
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
作者简介
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
创作背景
公元1186年（宋孝宗淳熙十三年）春陆游居家乡山阴时所作。陆游时年六十有一，这已是时不待我的年龄，然而诗人被黜，罢官已六年，挂着一个空衔在故乡蛰居。想到山河破碎，国家动荡，感于世事多艰，小人误国而“书生无地效孤忠”，于是诗人郁愤之情便喷薄而出。
译文
年轻时哪里知道世事如此艰难，北望中原，收复故土的豪迈气概坚定如山。
记得在瓜州渡痛击金兵，雪夜里飞奔着楼船战舰。秋风中跨战马纵横驰骋，收复了大散关捷报频传。
自己当年曾以万里长城来自我期许，到如今鬓发已渐渐变白，盼北伐盼恢复都成空谈。
出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原！
注释
书愤：书写自己的愤恨之情。书：写。
早岁：早年，年轻时。那：即“哪”。世事艰：指抗金大业屡遭破坏。
“中原”句：北望中原，收复故土的豪迈气概坚定如山。中原北望，“北望中原”的倒文。气，气概。
楼船，指采石之战中宋军使用的车船，又名明轮船、车轮柯。车船内部安装有以踩踏驱动的机械连接船外的明轮，依靠一组人的脚力踩踏前行。车船在宋代盛极一时。因这种战船高大有楼，故把它称之为楼船。瓜洲：在今江苏邗江南长江边，与镇江隔江相对，是当时的江防要地。
铁马：披着铁甲的战马。
大散关：在今陕西宝鸡西南，是当时宋金的西部边界。
塞上长城，比喻能守边的将领。《南史·檀道济传》载，宋文帝要杀大将檀道济，檀临刑前怒叱道：“乃坏汝万里长城！”
衰鬓：年老而疏白的头发。斑：指黑发中夹杂了白发。
出师一表：蜀汉后主建兴五年（227）三月，诸葛亮出兵伐魏前曾写了一篇《出师表》，表达了自己“奖率三军，北定中原”，“兴复汉室，还于旧都”的坚强决心。
名世：名传后世。
堪：能够。
伯仲：原指兄弟间的次第。这里比喻人物不相上下，难分优劣高低。
赏析
全诗紧扣住一“愤”字，可分为两部分。前四句概括了自己青壮年时期的豪情壮志和战斗生活情景，其中颔联撷取了两个最能体现“气如山”的画面来表现，不用一个动词，却境界全出，饱含着浓厚的边地气氛和高昂的战斗情绪。后四句抒发壮心未遂、时光虚掷、功业难成的悲愤之气，但悲愤而不感伤颓废。尾联以诸葛亮自比，不满和悲叹之情交织在一起，展现了诗人复杂的内心世界。这首诗意境开阔，感情沉郁，气韵浑厚。
“早岁那知世事艰，中原北望气如山。”追叙自己早年的宏图大志和气壮如山的爱国热情。既有对世时艰难的慨叹，又有对自己当年抗金复国的壮心豪气的袒露。作者青年时就立下了“上马击狂胡，下马草军书”的宏愿。孝宗即位后，陆游曾向他陈述了有关定都、备战和革新政治的建议，使得朝廷主战气氛甚浓。隆兴二年春，陆游积极支持爱国将领张浚北伐，符离之役失利，朝中主和势力日炽，张浚被罢免，陆游也受牵连而免了官职。乾道八年，陆游抵达南郑，在四川宣抚使王炎幕下任干办公事兼检法官，八个多月的从军生涯是他一生中身临前线最宝贵的时光，他身穿戎装，斗志昂扬地驰骋在西北国防前线。他考察了南郑一带的山川形势和民情风俗，形成了他的“却用关中作本根”(《山南行》)的战略思想，积极向王炎陈“进取之策”，但南宋朝廷无法容忍他策划北伐的活动。最后王炎被朝廷召回，幕府也被撤散，陆游殷切收复中原的主张成为泡影，他的内心非常失望和苦闷但爱国热情并没有消减。
“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”二句，写作者在镇江前线时，雪夜遥望瓜洲渡口宋军高大战舰；在南郑前线上，乘秋风，跨铁马，奔驰在大散关道上。这是陆游亲历的两次难以忘怀的抵抗金兵战斗。“瓜洲渡”在江苏省扬州市南面的瓜洲镇，此事指宋孝宗隆兴二年，陆游任镇江通判，劝说支持张浚用兵，准备北伐事。“大散关”在今陕西宝鸡市西南，是当时宋金的边界，此事指宋孝宗乾道八年，陆游做王炎幕僚，曾筹划恢复中原大计，领军队强渡渭水，策马直驱大散关前线与金人作战。作者采用列锦手法，两句用六个名词简洁却巧妙地写出了战斗的情形和作者想抗金杀敌的心情。宋朝的军队曾经在东南瓜洲渡和西北的大散关打败过金兵，一处是在冬天， 一处在秋天! 一次是兵船作战，一次是马队交锋。作者在追述早年的快意征战生活，流露出抗金复国的豪情壮志。
“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”岁月不居，壮岁已逝，志未酬而鬓先斑，这在赤心为国的诗人是日夜为之痛心疾首的。陆游不但是诗人，他还是以战略家自负的。可惜毕生未能一展长材。“切勿轻书生，上马能击贼”（《太息》）、“平生万里心，执戈王前驱”（《夜读兵书》）是他念念不忘的心愿。“塞上长城”句，诗人用刘宋名将檀道济典明志。以此自许，可见其少时之磅礴大气，捍卫国家，扬威边地，舍我其谁。然而，如今诗人壮志未酬的苦闷全悬于一个“空”字。大志落空，奋斗落空，一切落空，而揽镜自照，却是衰鬓先斑，皓首皤皤。两相比照，满是悲怆。这一结局，非诗人不尽志所致，非诗人不尽力所致，而是小人误人，世事磨人。作者有心而天不予。悲怆便为郁愤。
“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”尾联亦用典明志。诸葛坚持北伐，虽“出师一表真名世”，但终归名满天宇，“千载谁堪伯仲间”。千载而下，无人可与相提并论。很明显，诗人用典意在贬斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢复中原之志亦将“名世”。诗人在现实里找不到安慰，便只好将渴求慰藉的灵魂放到未来，这自然是无奈之举。而诗人一腔郁愤也就只好倾泄于这无奈了。 通过诸葛亮的典故，追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效法诸葛亮，施展抱负。回看整首诗歌，可见句句是愤，字字是愤。以愤而为诗，诗便尽是愤。
全诗除了巧用典故，还巧作对比，一处是理想与现实作对比，本希望大家能同心同德抵抗金兵，但现实却是自己被排挤不能继续抗战，恢复中原愿望无法实现；二处是自己早年形象与晚年形象作对比，早年是“中原北望气如山”，而到了晚年却“镜中衰鬓已先斑”，表明自己想杀敌报国却屡次遭受排挤打击的悲愤；三处是用三国诸葛亮慷慨北伐同当今南宋朝廷妥协不抵抗作对比，以古鉴今，褒贬分明。全诗感情沉郁，气韵浑厚，显然得力于陆游。这些诗句皆出自他亲身的经历，饱含着他的政治生活感受，是那些逞才摛藻的作品所无法比拟的。
往生路上，
谁才是你的真善知识？
不论是世间，还是佛门，从古到今都流传着太多的“常言道”，因为太多人常说到，我们也太常听到，所以常常听而不闻，不作思索，一滑而过。其中就有这么一句：佛法无人说，虽智莫能解。
请问，你又一次听到这句“常言”，心中有何想法？可曾过脑思索过？
《无量寿经》说：“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”又说：“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”佛智法海，深不可测，连一切大阿罗汉、大菩萨们面对佛法，都像天生的盲人一样，无法探究到佛的真实心意，更无从开导愚痴凡夫了生脱死，“虽有平章（评议），要须请佛证为定”，何况其他等而下之无数倍的当今凡人！
然而，当今有人听到这句“常言”，便禁不住摩拳擦掌，跃跃欲试，想凭一己之见识，为包括“智者”在内的凡夫们解说一通，而或智或愚的凡夫们一听到某某人解说佛法，一言半语合了自家心意，便追捧赞叹不已，尊其为大德善知识。不知这两帮人看到上面两句经文，会作何感想？
佛法无人说，虽智莫能解。这句“常言”的字眼是“人”字，而不是“说”字。而末世学佛人却从不关心说佛法的是何人，够不够格，有无传承，是否值得托命信赖？这些问题，我敢说世间罕有人认真思索过，因为末法越深，凡夫的愚痴越重，不知不管谁最可信，只知只管谁和他今生最投缘就信谁。这五浊恶世的年头，大多数人“不受劝，只受骗”。
说了这么多，那到底谁解说的佛法最可信呢？唯“佛”独明了！这位“佛”，便是举世公认阿弥陀佛化身再来的善导大师！包括印光大师在内的众多明智古德，一致楷定大师“所说当作佛说看”！你，听过大师解说的佛法吗？解说得合你的心意与知见吗？若是不合，你能信吗？若还能信，你便有大智慧，因为你已“潜通佛智”了。
（善导大师德相：念佛出佛，口放佛光）
善导大师，著《五部九卷》，开创净土宗，以净土一宗统摄一代佛法，而又令一代佛法皆得其所，无与伦比地圆融通达，无庸置疑地楷定古今一切关于念佛往生的说法。所楷定的对象有哪些？有天台宗开宗祖师智者大师，有号称“释义高祖”的慧远大师，有三论宗开宗祖师吉藏大师，等等等等，数不胜数的祖师大德，你自己掂量掂量这种楷定的份量，真是“佛法无善导大师一人说，虽智如各宗祖师莫能解”啊！
再想想当今世面上这些大德法师们，如果他们解说净土宗，不专依善导大师的思想，而是或者杂糅诸家各宗的见解，或者纯粹私心自用、妄立章程、偏执己见，甚至信口开河，你敢听吗？敢信吗？敢拿自己的法身慧命与往生前途“押宝”在他们口中与笔下吗？
善导大师就曾多次在书中呵斥这帮私心妄执之辈，而痛切地说：“自失、误他，为害兹甚！”印光大师也曾反复在《文钞》中痛骂那些不解佛祖真实义的“说法”人，而气愤地说：“自以为弘法利生，其实都是自害害人！”大师贵为一代祖师，却总是殷勤苦劝佛弟子要专依善导大师，务必视大师所说如佛亲说！
常言又道“末法时代，邪师说法如恒河沙”。这句常言，你肯定也听过，不知可曾思索过？我们身边到底谁是邪师？正邪的标准究竟何在？就在是否清净传承善导法脉！善导法脉宗旨何在？就在“一向专称弥陀佛名，定得往生”！
回归善导，专依善导，请从我辈善导真后裔始！南无阿弥陀佛！
善导法义
敬请专念:南无阿弥陀佛。
谁才是你的真善知识？
不论是世间，还是佛门，从古到今都流传着太多的“常言道”，因为太多人常说到，我们也太常听到，所以常常听而不闻，不作思索，一滑而过。其中就有这么一句：佛法无人说，虽智莫能解。
请问，你又一次听到这句“常言”，心中有何想法？可曾过脑思索过？
《无量寿经》说：“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”又说：“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”佛智法海，深不可测，连一切大阿罗汉、大菩萨们面对佛法，都像天生的盲人一样，无法探究到佛的真实心意，更无从开导愚痴凡夫了生脱死，“虽有平章（评议），要须请佛证为定”，何况其他等而下之无数倍的当今凡人！
然而，当今有人听到这句“常言”，便禁不住摩拳擦掌，跃跃欲试，想凭一己之见识，为包括“智者”在内的凡夫们解说一通，而或智或愚的凡夫们一听到某某人解说佛法，一言半语合了自家心意，便追捧赞叹不已，尊其为大德善知识。不知这两帮人看到上面两句经文，会作何感想？
佛法无人说，虽智莫能解。这句“常言”的字眼是“人”字，而不是“说”字。而末世学佛人却从不关心说佛法的是何人，够不够格，有无传承，是否值得托命信赖？这些问题，我敢说世间罕有人认真思索过，因为末法越深，凡夫的愚痴越重，不知不管谁最可信，只知只管谁和他今生最投缘就信谁。这五浊恶世的年头，大多数人“不受劝，只受骗”。
说了这么多，那到底谁解说的佛法最可信呢？唯“佛”独明了！这位“佛”，便是举世公认阿弥陀佛化身再来的善导大师！包括印光大师在内的众多明智古德，一致楷定大师“所说当作佛说看”！你，听过大师解说的佛法吗？解说得合你的心意与知见吗？若是不合，你能信吗？若还能信，你便有大智慧，因为你已“潜通佛智”了。
（善导大师德相：念佛出佛，口放佛光）
善导大师，著《五部九卷》，开创净土宗，以净土一宗统摄一代佛法，而又令一代佛法皆得其所，无与伦比地圆融通达，无庸置疑地楷定古今一切关于念佛往生的说法。所楷定的对象有哪些？有天台宗开宗祖师智者大师，有号称“释义高祖”的慧远大师，有三论宗开宗祖师吉藏大师，等等等等，数不胜数的祖师大德，你自己掂量掂量这种楷定的份量，真是“佛法无善导大师一人说，虽智如各宗祖师莫能解”啊！
再想想当今世面上这些大德法师们，如果他们解说净土宗，不专依善导大师的思想，而是或者杂糅诸家各宗的见解，或者纯粹私心自用、妄立章程、偏执己见，甚至信口开河，你敢听吗？敢信吗？敢拿自己的法身慧命与往生前途“押宝”在他们口中与笔下吗？
善导大师就曾多次在书中呵斥这帮私心妄执之辈，而痛切地说：“自失、误他，为害兹甚！”印光大师也曾反复在《文钞》中痛骂那些不解佛祖真实义的“说法”人，而气愤地说：“自以为弘法利生，其实都是自害害人！”大师贵为一代祖师，却总是殷勤苦劝佛弟子要专依善导大师，务必视大师所说如佛亲说！
常言又道“末法时代，邪师说法如恒河沙”。这句常言，你肯定也听过，不知可曾思索过？我们身边到底谁是邪师？正邪的标准究竟何在？就在是否清净传承善导法脉！善导法脉宗旨何在？就在“一向专称弥陀佛名，定得往生”！
回归善导，专依善导，请从我辈善导真后裔始！南无阿弥陀佛！
善导法义
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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