我用什么说服自己的心？
信息社会，越来越多的道理充斥在线上与线下。究竟用什么说服自己的心？这似乎是一个禅宗公案，但确实是一个现实的问题。
我想努力拼搏，舆论告诉我：社会结构定格了；我想读书考研，舆论告诉我：你得懂得内卷才行；我想为自己赢得一技之长，舆论告诉我：资本才是硬道理；我想咸鱼翻身拥有财富，舆论告诉我：人脉才是第一财富；我想呐喊呼吁，舆论告诉我：非主流没有话语权；我想躺平了，舆论告诉我：你这是对不起国家和父母......
我用什么说服自己的心？唯物主义？唯心主义？社会科学？自然科学？传统文化？现代文化？政治经济原理？人伦道德原理？守常顺世？知行合一......?
过多信息的摄入，就是信息过剩；过多文化的渲染，就是涂鸦文化；过多的道理，就是垃圾。作为人的本体来说，一切社会舆论和说法都是外部世界的图画和声音。追逐任何一种外界因素，最终都会失去自己。
世界是全息相应的物质体，人类是参与世界运动的灵性生命。作为觉悟与智慧来说，人类是平等的，将相本无种。但做为特定环境下的人来说，各自都有自己生存方式和道理。当你站在一位物权主义者面前时，他所侃侃而谈的“真理”与你毫无关系。当你站在一位游戏般的公知面前时，他的游戏论也与你毫无关系。只有大家都站在一个共同利益体之中时，那个共同利益的话题才是具有共识价值的道理。
信息虽然乱，社会不确定因素虽然多，但人性与天道恒常不变。一切熟悉的文化都是过往的文化；一切耳熟能详的道理都是需要推陈出新的道理。所有客观世界都是无常变化的世界，永远没有定格。19世纪一位伟大的社会学家——马克思，他告诉人们：绝对客观性并不是唯物主义；绝对主观性也并非唯心主义。根据客观变化发挥人的主观能动性，这才是历史的、辩证的、科学的方法论。
站在以人为本的立场上，客观只是一面镜子，根据客观实际调整和选择自己的活动方式，这是天经地义的事情。天下没有同一双靴子适应所有人的脚。任何舆论皆是阐释者释。而子非鱼，安知鱼之所思？未来的世界是追求精神解放和灵魂智慧的世界，只有深刻地解读生命和自然，才能将自己的心放在自由与自在的天秤上，摆脱任何外界舆论的忽悠，走出乱码信息的垃圾堆，活成一个干干净净有灵魂、有人本智慧的真实生命！
信息社会，越来越多的道理充斥在线上与线下。究竟用什么说服自己的心？这似乎是一个禅宗公案，但确实是一个现实的问题。
我想努力拼搏，舆论告诉我：社会结构定格了；我想读书考研，舆论告诉我：你得懂得内卷才行；我想为自己赢得一技之长，舆论告诉我：资本才是硬道理；我想咸鱼翻身拥有财富，舆论告诉我：人脉才是第一财富；我想呐喊呼吁，舆论告诉我：非主流没有话语权；我想躺平了，舆论告诉我：你这是对不起国家和父母......
我用什么说服自己的心？唯物主义？唯心主义？社会科学？自然科学？传统文化？现代文化？政治经济原理？人伦道德原理？守常顺世？知行合一......?
过多信息的摄入，就是信息过剩；过多文化的渲染，就是涂鸦文化；过多的道理，就是垃圾。作为人的本体来说，一切社会舆论和说法都是外部世界的图画和声音。追逐任何一种外界因素，最终都会失去自己。
世界是全息相应的物质体，人类是参与世界运动的灵性生命。作为觉悟与智慧来说，人类是平等的，将相本无种。但做为特定环境下的人来说，各自都有自己生存方式和道理。当你站在一位物权主义者面前时，他所侃侃而谈的“真理”与你毫无关系。当你站在一位游戏般的公知面前时，他的游戏论也与你毫无关系。只有大家都站在一个共同利益体之中时，那个共同利益的话题才是具有共识价值的道理。
信息虽然乱，社会不确定因素虽然多，但人性与天道恒常不变。一切熟悉的文化都是过往的文化；一切耳熟能详的道理都是需要推陈出新的道理。所有客观世界都是无常变化的世界，永远没有定格。19世纪一位伟大的社会学家——马克思，他告诉人们：绝对客观性并不是唯物主义；绝对主观性也并非唯心主义。根据客观变化发挥人的主观能动性，这才是历史的、辩证的、科学的方法论。
站在以人为本的立场上，客观只是一面镜子，根据客观实际调整和选择自己的活动方式，这是天经地义的事情。天下没有同一双靴子适应所有人的脚。任何舆论皆是阐释者释。而子非鱼，安知鱼之所思？未来的世界是追求精神解放和灵魂智慧的世界，只有深刻地解读生命和自然，才能将自己的心放在自由与自在的天秤上，摆脱任何外界舆论的忽悠，走出乱码信息的垃圾堆，活成一个干干净净有灵魂、有人本智慧的真实生命！
#王文娟[超话]# “则天皇帝”全剧唱词-第一场。
妙 祥：
慢道说人生在世一场梦，梦里的乾坤大不同，
有的是家徒四壁，有的是八面威风，
帝王家有粉黛三千，女儿家要从一而终，
为什么他人做的是绮丽梦，单到你我就成噩梦？
且莫怨上苍何不公，女子何轻男何重，
妹妹啊，非关命，不是梦，
且收起眼中泪，心底痛，
天生我才必有用，帝王将相本无种，
总有一天——
要突破樊笼飞彩凤，击碎玉柱走蛟龙。
妙 祥：
方才我到后院去洗手，看见师傅在后墙口，
墙里墙外同咳嗽，绵绵情语话不休。
一个是隔墙声声呼妹妹，一个是口喊郎君半掩袖，
又不就又不走，忸忸怩怩出尽丑。
唐高宗：妙啊！
我见她神态妩媚好风韵，举止风流骨格清。
你看她樱唇无语亦觉甜，杏脸有靥却含嗔。
似这般天姿国色世间少，怎叫你禅房寂寞三年整。
媚娘啊，
孤见你芙蓉脸面百媚生，怎堪你寂寞黄昏诵梵音，
卿家既非是宫外柳，何不就一点灵犀通寡人。
妙 祥：
今日万岁宣召我，一潭死水又兴波，
宫廷岁月我已尝过，正好似鱼儿入网肉上俎，
今日里万岁厚恩封昭仪，细思量且比宫娥又如何！
从今后三宫六院争宠爱，弱肉强食是非多，
万一皇上短命死，又得陪葬进坟墓！
我以先皇才人敢抗旨，无情的禅房生涯又如何过？
真是跳出地狱入樊笼，吉凶祸福难测摩。
就是龙潭虎穴也去闯，事到其间我自张罗。
妙 祥：
今日拜别你师父去，他年相会未有期，
留下妙禅和妙姑，要全仗师父好提携，
一个是无知无识天真女，一个是多愁多病赢弱体，
你我同是女儿身，妇女甘苦总仔细，
休提那往日百般欺凌她，须牢记今天一切拜托你！
我武媚娘有朝一日成了人，也不忘你师父的好情义。
妙 祥：
慢道说人生在世一场梦，梦里的乾坤大不同，
有的是家徒四壁，有的是八面威风，
帝王家有粉黛三千，女儿家要从一而终，
为什么他人做的是绮丽梦，单到你我就成噩梦？
且莫怨上苍何不公，女子何轻男何重，
妹妹啊，非关命，不是梦，
且收起眼中泪，心底痛，
天生我才必有用，帝王将相本无种，
总有一天——
要突破樊笼飞彩凤，击碎玉柱走蛟龙。
妙 祥：
方才我到后院去洗手，看见师傅在后墙口，
墙里墙外同咳嗽，绵绵情语话不休。
一个是隔墙声声呼妹妹，一个是口喊郎君半掩袖，
又不就又不走，忸忸怩怩出尽丑。
唐高宗：妙啊！
我见她神态妩媚好风韵，举止风流骨格清。
你看她樱唇无语亦觉甜，杏脸有靥却含嗔。
似这般天姿国色世间少，怎叫你禅房寂寞三年整。
媚娘啊，
孤见你芙蓉脸面百媚生，怎堪你寂寞黄昏诵梵音，
卿家既非是宫外柳，何不就一点灵犀通寡人。
妙 祥：
今日万岁宣召我，一潭死水又兴波，
宫廷岁月我已尝过，正好似鱼儿入网肉上俎，
今日里万岁厚恩封昭仪，细思量且比宫娥又如何！
从今后三宫六院争宠爱，弱肉强食是非多，
万一皇上短命死，又得陪葬进坟墓！
我以先皇才人敢抗旨，无情的禅房生涯又如何过？
真是跳出地狱入樊笼，吉凶祸福难测摩。
就是龙潭虎穴也去闯，事到其间我自张罗。
妙 祥：
今日拜别你师父去，他年相会未有期，
留下妙禅和妙姑，要全仗师父好提携，
一个是无知无识天真女，一个是多愁多病赢弱体，
你我同是女儿身，妇女甘苦总仔细，
休提那往日百般欺凌她，须牢记今天一切拜托你！
我武媚娘有朝一日成了人，也不忘你师父的好情义。
宇宙真理聖道學院
【第三課程 聖道回歸】
第十七回 魔難考驗
天地自然無為運行，眾生處於天地之間，受天地自然護佑，生生不息，傳承萬代；古昔人類受天地之德澤，知天地之恩惠，并常常思考如何成就眾生？現今時代，萬教齊發，正是 上蒼早已註定之聖務。
現今時代，眾生欲入道場修持，就比往昔容易，因此由治理教義來約束眾生，也會因時、因地、因環境有所分別，現今修子，當今課程，即是要分辨何者為真理，何者是治理教義？必要以真理來成就自己，切莫被教義分別來束縛自己。
人類進入宗教修持，前人若能真理傳承實踐，既能彰顯自性佛體，倘若因治理條件所約束，必因唯我獨尊而陷修子於不義。即形成「理障轉變事障」，此種必會引發不同宗教法門的爭執，如此天魔修羅即出現在周遭考驗而形成魔難。
尤其對宗教修子而言，時常會因陷入魔難而遇到諸多障礙，魔難並非 上蒼考其根基，而是自己固化法門而自招？是故進入宗教修整改造，若不受魔難束縛與困擾，是很困難的！
宗教法門爭執所產生之魔難，又如何替自己留個台階？也會將自己魔難比擬為考磨，其實皆是由自己無明所導致，「魔難」是謂「考磨」，是由自招給自己考磨，而非 上蒼考其根基與心性。
眾生不明瞭考磨過程，往往無法了知魔難正是自己法門固化所感召，就在 上蒼未出考題之前，自己已經出題把自己考倒了，在宗教法門平等這一關已經斷送自己的道程。
若是 上蒼考程，不外乎是：一、智慧 ，二、心態，三、作為，四、應對過程，又此種條件經由人類心態觀念，即可明白 上蒼所考程範圍，若不在此種範圍之內，必是自己考自己，其實！魔障經常都是自召的。
考磨過程即能了解修子之條件根基，在對 自招魔考 或 上蒼考，兩者就有不同過程，本身能否通過此種魔難，應對過程中，則形成未來好壞與福禍。正是磨其心性，導向宗教平等，且互相尊重、并低心參考其他法門優點。
考磨過程中，眾生皆無經驗應對圓融，所以必要謹記一次次之教訓，就會在下次相同考磨過程中輕鬆通過。對考程及格與否？往往因心態作為，智慧應對，造就不同結果，若能跳出理之障，不入於事之障，就不會受自縛而遭受魔難。
理之障中，可了知一切魔難，正是因果循環；故跳空理障，不入事障；亦不受魔難， 上蒼選拔賢良，只要考其「魔難」，就可明瞭往後肩擔責任依據。「人有善願，天必從之」，就由「作為、心態、智慧、應對」而了知其根器。
又 上蒼選拔賢良過程，所有不平等之爭執在受考後，就觀「魔難」後一切而定。是否為棟樑才或濫竽充數？古云「將相本無種、男兒當自強」，修道亦然，並非某某有領天命，某某即無任何天命！
又對「磨」者–磨其心性；「難」者–時不我予求不得苦，在對魔難之時，必要咬緊牙關克服困難，就能通過一次次魔難考程，若能通過：必有另外一番，完整肩擔聖務責任使命之依據。
不論在任何時段、任何年齡，皆在考的過程，此次若不能通過，就會在下次再來一回，也由前次經驗來改進，就可以成為通過之依據，是否如此？ 人生不如意十有八九，即言明「考程是不如意」。
必要運用「經驗加智慧」來通過考察，否則「心魔」自生，欲突破魔難與考磨，也就相當困難，因而疑神疑鬼，即失去原本十足信信，必要廣學真理，再來破除『心魔與心磨』也比較容易。
【第三課程 聖道回歸】
第十七回 魔難考驗
天地自然無為運行，眾生處於天地之間，受天地自然護佑，生生不息，傳承萬代；古昔人類受天地之德澤，知天地之恩惠，并常常思考如何成就眾生？現今時代，萬教齊發，正是 上蒼早已註定之聖務。
現今時代，眾生欲入道場修持，就比往昔容易，因此由治理教義來約束眾生，也會因時、因地、因環境有所分別，現今修子，當今課程，即是要分辨何者為真理，何者是治理教義？必要以真理來成就自己，切莫被教義分別來束縛自己。
人類進入宗教修持，前人若能真理傳承實踐，既能彰顯自性佛體，倘若因治理條件所約束，必因唯我獨尊而陷修子於不義。即形成「理障轉變事障」，此種必會引發不同宗教法門的爭執，如此天魔修羅即出現在周遭考驗而形成魔難。
尤其對宗教修子而言，時常會因陷入魔難而遇到諸多障礙，魔難並非 上蒼考其根基，而是自己固化法門而自招？是故進入宗教修整改造，若不受魔難束縛與困擾，是很困難的！
宗教法門爭執所產生之魔難，又如何替自己留個台階？也會將自己魔難比擬為考磨，其實皆是由自己無明所導致，「魔難」是謂「考磨」，是由自招給自己考磨，而非 上蒼考其根基與心性。
眾生不明瞭考磨過程，往往無法了知魔難正是自己法門固化所感召，就在 上蒼未出考題之前，自己已經出題把自己考倒了，在宗教法門平等這一關已經斷送自己的道程。
若是 上蒼考程，不外乎是：一、智慧 ，二、心態，三、作為，四、應對過程，又此種條件經由人類心態觀念，即可明白 上蒼所考程範圍，若不在此種範圍之內，必是自己考自己，其實！魔障經常都是自召的。
考磨過程即能了解修子之條件根基，在對 自招魔考 或 上蒼考，兩者就有不同過程，本身能否通過此種魔難，應對過程中，則形成未來好壞與福禍。正是磨其心性，導向宗教平等，且互相尊重、并低心參考其他法門優點。
考磨過程中，眾生皆無經驗應對圓融，所以必要謹記一次次之教訓，就會在下次相同考磨過程中輕鬆通過。對考程及格與否？往往因心態作為，智慧應對，造就不同結果，若能跳出理之障，不入於事之障，就不會受自縛而遭受魔難。
理之障中，可了知一切魔難，正是因果循環；故跳空理障，不入事障；亦不受魔難， 上蒼選拔賢良，只要考其「魔難」，就可明瞭往後肩擔責任依據。「人有善願，天必從之」，就由「作為、心態、智慧、應對」而了知其根器。
又 上蒼選拔賢良過程，所有不平等之爭執在受考後，就觀「魔難」後一切而定。是否為棟樑才或濫竽充數？古云「將相本無種、男兒當自強」，修道亦然，並非某某有領天命，某某即無任何天命！
又對「磨」者–磨其心性；「難」者–時不我予求不得苦，在對魔難之時，必要咬緊牙關克服困難，就能通過一次次魔難考程，若能通過：必有另外一番，完整肩擔聖務責任使命之依據。
不論在任何時段、任何年齡，皆在考的過程，此次若不能通過，就會在下次再來一回，也由前次經驗來改進，就可以成為通過之依據，是否如此？ 人生不如意十有八九，即言明「考程是不如意」。
必要運用「經驗加智慧」來通過考察，否則「心魔」自生，欲突破魔難與考磨，也就相當困難，因而疑神疑鬼，即失去原本十足信信，必要廣學真理，再來破除『心魔與心磨』也比較容易。
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