#中国百家姓氏起源 #
【“都”姓何处起源？都美竹知不知道】
蒙古一支
根据史料记载：必里海1260年去世。这一年忽必烈称汗。1271年忽必烈定国号为元，元朝正式建立。1276年元军灭宋，1279年统一中国。这一时期是必里海的儿子抄儿任牟平达鲁花赤。抄儿去世后，必里海的孙子不老赤任牟平达鲁花赤，历经至元、元贞、大德三朝。不老赤任达鲁花赤的时候，元朝开始恢复科举制度，并取消地方官员的世袭制度。不老赤去世以后，即至大年间（1308年）之后，必里海的子孙不再担任达鲁花赤之职。但是必里海家族，历经整个元朝，在当地已经形成了一个非常显赫的大家族。必里海家族为皇家宗室，必里海及其子孙为官独善慎行，磊落光明，忠厚传家，深得百姓爱戴。在当地一时传为佳话。
元朝末年，各地农民起义风起云涌，蒙古统治摇摇欲坠，阶级矛盾上升为民族矛盾，起义军对元朝统治者的仇恨迁怒至整个蒙古族人。必里海及其子孙，虽然居住汉人区近百年，并逐渐消除了蒙古人与当地汉族的差别和隔阂，与当地百姓和睦相处，但是自身的蒙古贵族身份却仍然没有影响起义军对他们的仇视。当地汉人感念祖上恩德，在杀戮异族风盛之时，舍命相助，保全了必里海后人的繁衍生息。
此举感动朝野，明朝洪武年间（1368——1398），明太祖朱元璋钦赐“都”姓。从此都氏后人以“都”为姓，枝繁叶茂，自强不息，子孙播迁到全国乃至海内外。
元末明初，为避战乱，必里海的子孙们隐居民间。移居民间与汉人相处，在当时情况下，当然不能继续沿用原来那一长串的蒙古族姓名。为日后一家人相认，同时又为避免汉族人的误解，于是商定，以官为姓，将先祖必里海的官职名“都达鲁花赤”的第一个字“都”，作为姓氏。
一是铭记先祖之德，二是与汉族人单字姓氏相符。并相互告慰，我们的家族是皇元宗室，我们是成吉思汗的后人。要记住先祖是元初来到牟平的都达鲁花赤兼管本州诸军奥鲁劝农事——必里海。要遵祖考之基业，永无数典，忘族之愆。今后，子子孙孙无论走到哪里，只要提到姓“都”，就是一家人。牟平“都”姓至此开始。
无论哪种说法，牟平都姓始祖是必里海、必里海的后人取姓为“都”、牟平都姓起源于元末明初，都是有明确史料记载的。
之后，经过世世代代的繁衍生息，蒙古族必里海的后人——都姓人，与汉人融为一体，族繁丁众，荡析离居。子孙有散处本境乡村者，更有赴盛京、赴外邑者，逐步播迁到全国各地。但是无论在那里，都姓人看到都姓人，都会认为是一家人，倍感亲切。
明朝景泰年间（1450——1457），其中有三兄弟分别为都镇、都亮、都宁，离开牟平城，往东北方向仅走了60华里，仍然没有离开故土。此地北为海，东为山，回首西南，一马平川，于是决定在此定居，遂起村名为北头村。即今天的山东省烟台市牟平区姜格庄镇北头村。
牟平北头村的“都氏家祠”，是必里海后人保存至今最为古老的都氏家祠，家祠何时所建已经无从考究，镶嵌在院内墙上的一块石碑记载着在清朝嘉庆七年（1802年）曾被修缮过。家祠里至今仍然悬挂着镇、亮、宁三位都姓先祖的宗谱，大门上年年必写的一副对联，以志本族之由来：
奥鲁劝农，在元朝总执州事；
以官为姓，至昭代世处海滨。
大清咸丰七年（1857年），都氏子孙都寿仁开始编修《都氏族谱》。族谱明确记载：始祖讳必里海公，元初为牟平都达鲁花赤兼管本州诸军奥鲁劝农事。必里海公卒，讳抄儿公袭。抄儿公卒，讳不老赤公袭。嗣后皇元鼎革隐居于乡。明太祖存先代之后，赐姓曰都，都氏自此始。
此族谱追溯到此前四百余年的亮、镇、宁三位先祖为一世祖，并于书中择选二十字，为后之宗派云尔，即都氏子孙以后的辈分排列用字：元本兴基业，书田永克昌，进修传广训，继述正伦常。
牟平都姓辈分排列用字规范形成于大清咸丰七年，据亮、镇、宁三始祖已四百余年。此后迁徙到外地的牟平都姓人均依此为正宗。而此前迁徙到外地的牟平都姓人其辈分排列用字则根据各自修订的都氏族谱而定。
【“都”姓何处起源？都美竹知不知道】
蒙古一支
根据史料记载：必里海1260年去世。这一年忽必烈称汗。1271年忽必烈定国号为元，元朝正式建立。1276年元军灭宋，1279年统一中国。这一时期是必里海的儿子抄儿任牟平达鲁花赤。抄儿去世后，必里海的孙子不老赤任牟平达鲁花赤，历经至元、元贞、大德三朝。不老赤任达鲁花赤的时候，元朝开始恢复科举制度，并取消地方官员的世袭制度。不老赤去世以后，即至大年间（1308年）之后，必里海的子孙不再担任达鲁花赤之职。但是必里海家族，历经整个元朝，在当地已经形成了一个非常显赫的大家族。必里海家族为皇家宗室，必里海及其子孙为官独善慎行，磊落光明，忠厚传家，深得百姓爱戴。在当地一时传为佳话。
元朝末年，各地农民起义风起云涌，蒙古统治摇摇欲坠，阶级矛盾上升为民族矛盾，起义军对元朝统治者的仇恨迁怒至整个蒙古族人。必里海及其子孙，虽然居住汉人区近百年，并逐渐消除了蒙古人与当地汉族的差别和隔阂，与当地百姓和睦相处，但是自身的蒙古贵族身份却仍然没有影响起义军对他们的仇视。当地汉人感念祖上恩德，在杀戮异族风盛之时，舍命相助，保全了必里海后人的繁衍生息。
此举感动朝野，明朝洪武年间（1368——1398），明太祖朱元璋钦赐“都”姓。从此都氏后人以“都”为姓，枝繁叶茂，自强不息，子孙播迁到全国乃至海内外。
元末明初，为避战乱，必里海的子孙们隐居民间。移居民间与汉人相处，在当时情况下，当然不能继续沿用原来那一长串的蒙古族姓名。为日后一家人相认，同时又为避免汉族人的误解，于是商定，以官为姓，将先祖必里海的官职名“都达鲁花赤”的第一个字“都”，作为姓氏。
一是铭记先祖之德，二是与汉族人单字姓氏相符。并相互告慰，我们的家族是皇元宗室，我们是成吉思汗的后人。要记住先祖是元初来到牟平的都达鲁花赤兼管本州诸军奥鲁劝农事——必里海。要遵祖考之基业，永无数典，忘族之愆。今后，子子孙孙无论走到哪里，只要提到姓“都”，就是一家人。牟平“都”姓至此开始。
无论哪种说法，牟平都姓始祖是必里海、必里海的后人取姓为“都”、牟平都姓起源于元末明初，都是有明确史料记载的。
之后，经过世世代代的繁衍生息，蒙古族必里海的后人——都姓人，与汉人融为一体，族繁丁众，荡析离居。子孙有散处本境乡村者，更有赴盛京、赴外邑者，逐步播迁到全国各地。但是无论在那里，都姓人看到都姓人，都会认为是一家人，倍感亲切。
明朝景泰年间（1450——1457），其中有三兄弟分别为都镇、都亮、都宁，离开牟平城，往东北方向仅走了60华里，仍然没有离开故土。此地北为海，东为山，回首西南，一马平川，于是决定在此定居，遂起村名为北头村。即今天的山东省烟台市牟平区姜格庄镇北头村。
牟平北头村的“都氏家祠”，是必里海后人保存至今最为古老的都氏家祠，家祠何时所建已经无从考究，镶嵌在院内墙上的一块石碑记载着在清朝嘉庆七年（1802年）曾被修缮过。家祠里至今仍然悬挂着镇、亮、宁三位都姓先祖的宗谱，大门上年年必写的一副对联，以志本族之由来：
奥鲁劝农，在元朝总执州事；
以官为姓，至昭代世处海滨。
大清咸丰七年（1857年），都氏子孙都寿仁开始编修《都氏族谱》。族谱明确记载：始祖讳必里海公，元初为牟平都达鲁花赤兼管本州诸军奥鲁劝农事。必里海公卒，讳抄儿公袭。抄儿公卒，讳不老赤公袭。嗣后皇元鼎革隐居于乡。明太祖存先代之后，赐姓曰都，都氏自此始。
此族谱追溯到此前四百余年的亮、镇、宁三位先祖为一世祖，并于书中择选二十字，为后之宗派云尔，即都氏子孙以后的辈分排列用字：元本兴基业，书田永克昌，进修传广训，继述正伦常。
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【二十五菩薩的故事藥王與藥上菩薩】
經典說，藥王菩薩、藥上菩薩這兩位菩薩已經被授記成佛，家裡若有重病或病苦者，每天為他們念五遍「藥王菩薩咒」和「藥上菩薩咒」，重大病苦都可以除癒。
藥王菩薩，梵名Bhais!ajya -ra^ja ，音譯鞞逝舍羅惹。
藥王菩薩，與藥上菩薩一起，有時取代文殊，普賢菩薩，被作為佛陀的左右脅持。為施與良藥，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。本為兄弟，兄名星宿光，弟名電光明。因供養比丘僧眾，並施藥救人，得眾人讚賞，被尊稱為藥王，和藥上。後兄弟施醫行善。雙雙修成菩薩。
佛陀曾對彌勒佛預言他倆將在未來世成佛，號淨眼如來，和淨藏如來。
依《藥師經》載，有修彌陀淨土法門者，或生退轉心，或生疑心，臨命終時，會有八大菩薩前來接引，示其道路，願往生極樂世界的，送至極樂世界，原往生淨瑠璃世界的，送至瑠璃世界。這八大菩薩是：文殊菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。
藥王菩薩是救濟眾生脫離病苦的代表，藥王菩薩之形像，一般為頂戴寶冠，左手握拳，置於腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、無名指執持藥樹。三昧耶形為阿迦陀藥，或為蓮花。
在《藥王菩薩本事品》中，菩薩以身供佛，使十方諸佛讚歎為真法供養如來。示現全心全意奉獻眾生的決心，以其獨特的方式使其施藥精神發揮無盡。
藥王者，一切眾生遠離病苦、貧苦、逆苦、業苦之良藥。藥王菩薩就是要施與眾生種種重病的良藥，使眾生身心安康。眾生由於過去造種種惡業，四大假合生死之身必定痛苦無常。
《圓覺經》說：四大各離，今者妄身當在何處，即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。知道此身是假，但必須藉假修真，證得常住真心才能遠離病痛，這是菩薩的教育。
所以，藥王菩薩指示人們不單要醫好目前之病，也要醫好歷劫之病。故此要施藥、施妙法於百千大眾，令其徹底離開病苦、痛苦，這才是藥王菩薩真正的施藥精神。
經典節錄《觀藥王藥上二菩薩經》
1.佛告 彌勒阿逸多，是 藥王菩薩 久修梵行諸願已滿，於未來世過算數劫，當得作佛，號『淨眼如來』爾時世尊復告彌勒，是 藥上菩薩 次藥王後，當得作佛，號曰『淨藏如來』。
2.佛告寶積……若有眾生欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤誦上藥王藥上二菩薩咒。
3.若有行者稱是藥王藥上二菩薩名者……若誦是二菩薩所說陀羅尼神咒者，捨身來世得淨六根，恒得生於大菩薩家，面貌端嚴猶如帝釋無可惡相，身力強壯，如那羅延威伏一切，其所生處恒得值遇諸佛菩薩聞甚深法，聞已歡喜即得無量妙三昧門及陀羅尼。
【藥王菩薩咒】
阿目佉 摩訶目佉 痤隷 摩訶痤隷 挓翅 摩訶挓翅 常求利 摩訶常求利 烏摩致 摩訶烏摩致 挓翅挓翅 摩訶挓翅 兜帝兜帝 摩訶兜帝 阿榆阿榆 摩訶阿榆 樓遮迦 摩訶樓遮迦 陀賒寐 陀賒寐 摩訶陀賒寐 多兜多兜 摩訶多兜 迦留尼迦 陀奢羅莎訶 阿竹丘阿竹丘 摩瞪祇 波登雌 遮梯 遮樓迦梯 佛馱遮犁 迦留尼迦 娑訶
【藥上菩薩咒】
難那牟 浮致浮 留浮丘留浮丘 迦留尼迦 羅牟羅牟 迦留尼迦 鞞提鞞提 迦留尼迦 阿毘提他 阿便他阿便他 迦留尼迦 珊遮羅 娑訶
【二十五菩薩的故事|藥王與藥上菩薩】
藥王菩薩（梵語：भैषज्यराज Bhaiṣajyarāja），後號淨眼如來，與人良藥，救治眾生身、心兩種病苦的菩薩，乃二十五大菩薩之一。藥上菩薩，號淨藏如來，原為藥王菩薩之弟。
【藥師本願經】云：「藥王菩薩與藥上菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩和彌勒菩薩，合稱為八大菩薩。」
藥王、藥上兩菩薩，常作為藥師如來的兩脅侍一併供奉，另說為「日光菩薩」、「月光菩薩」。有時兩菩薩會作為釋迦文佛或無量壽佛的脅侍，以示諸佛本同一體之德。
藥王者，一切眾生遠離病苦、貧苦、逆苦、業苦之良藥。藥王菩薩就是要施與眾生種種重病的良藥，使眾生身心安康。
眾生由於過去造種種惡業，四大假合生死之身必定痛苦無常。《圓覺經》說：四大各離，今者妄身當在何處，即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。知道此身是假，但必須借假修真，證得常住真心才能遠離病痛，這是菩薩的教育。
所以，藥王菩薩指示我們不但要醫好現病，也要醫好歷劫之病。故此我們要施藥、施妙法於百千大眾，令其徹底離開病苦、痛苦，這才是藥王菩薩真正的施藥精神。
今天(8/6 )
念 藥王菩薩、藥上菩薩；持齋除罪七千劫。
六齋日、十齋日
明淨月功德日；善行與惡行乘一千萬倍。
財神誦經日
願利一切無邊有情！
頂禮、供養、應供正等覺 藥王菩薩、藥上菩薩
經典說，藥王菩薩、藥上菩薩這兩位菩薩已經被授記成佛，家裡若有重病或病苦者，每天為他們念五遍「藥王菩薩咒」和「藥上菩薩咒」，重大病苦都可以除癒。
藥王菩薩，梵名Bhais!ajya -ra^ja ，音譯鞞逝舍羅惹。
藥王菩薩，與藥上菩薩一起，有時取代文殊，普賢菩薩，被作為佛陀的左右脅持。為施與良藥，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。本為兄弟，兄名星宿光，弟名電光明。因供養比丘僧眾，並施藥救人，得眾人讚賞，被尊稱為藥王，和藥上。後兄弟施醫行善。雙雙修成菩薩。
佛陀曾對彌勒佛預言他倆將在未來世成佛，號淨眼如來，和淨藏如來。
依《藥師經》載，有修彌陀淨土法門者，或生退轉心，或生疑心，臨命終時，會有八大菩薩前來接引，示其道路，願往生極樂世界的，送至極樂世界，原往生淨瑠璃世界的，送至瑠璃世界。這八大菩薩是：文殊菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。
藥王菩薩是救濟眾生脫離病苦的代表，藥王菩薩之形像，一般為頂戴寶冠，左手握拳，置於腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、無名指執持藥樹。三昧耶形為阿迦陀藥，或為蓮花。
在《藥王菩薩本事品》中，菩薩以身供佛，使十方諸佛讚歎為真法供養如來。示現全心全意奉獻眾生的決心，以其獨特的方式使其施藥精神發揮無盡。
藥王者，一切眾生遠離病苦、貧苦、逆苦、業苦之良藥。藥王菩薩就是要施與眾生種種重病的良藥，使眾生身心安康。眾生由於過去造種種惡業，四大假合生死之身必定痛苦無常。
《圓覺經》說：四大各離，今者妄身當在何處，即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。知道此身是假，但必須藉假修真，證得常住真心才能遠離病痛，這是菩薩的教育。
所以，藥王菩薩指示人們不單要醫好目前之病，也要醫好歷劫之病。故此要施藥、施妙法於百千大眾，令其徹底離開病苦、痛苦，這才是藥王菩薩真正的施藥精神。
經典節錄《觀藥王藥上二菩薩經》
1.佛告 彌勒阿逸多，是 藥王菩薩 久修梵行諸願已滿，於未來世過算數劫，當得作佛，號『淨眼如來』爾時世尊復告彌勒，是 藥上菩薩 次藥王後，當得作佛，號曰『淨藏如來』。
2.佛告寶積……若有眾生欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤誦上藥王藥上二菩薩咒。
3.若有行者稱是藥王藥上二菩薩名者……若誦是二菩薩所說陀羅尼神咒者，捨身來世得淨六根，恒得生於大菩薩家，面貌端嚴猶如帝釋無可惡相，身力強壯，如那羅延威伏一切，其所生處恒得值遇諸佛菩薩聞甚深法，聞已歡喜即得無量妙三昧門及陀羅尼。
【藥王菩薩咒】
阿目佉 摩訶目佉 痤隷 摩訶痤隷 挓翅 摩訶挓翅 常求利 摩訶常求利 烏摩致 摩訶烏摩致 挓翅挓翅 摩訶挓翅 兜帝兜帝 摩訶兜帝 阿榆阿榆 摩訶阿榆 樓遮迦 摩訶樓遮迦 陀賒寐 陀賒寐 摩訶陀賒寐 多兜多兜 摩訶多兜 迦留尼迦 陀奢羅莎訶 阿竹丘阿竹丘 摩瞪祇 波登雌 遮梯 遮樓迦梯 佛馱遮犁 迦留尼迦 娑訶
【藥上菩薩咒】
難那牟 浮致浮 留浮丘留浮丘 迦留尼迦 羅牟羅牟 迦留尼迦 鞞提鞞提 迦留尼迦 阿毘提他 阿便他阿便他 迦留尼迦 珊遮羅 娑訶
【二十五菩薩的故事|藥王與藥上菩薩】
藥王菩薩（梵語：भैषज्यराज Bhaiṣajyarāja），後號淨眼如來，與人良藥，救治眾生身、心兩種病苦的菩薩，乃二十五大菩薩之一。藥上菩薩，號淨藏如來，原為藥王菩薩之弟。
【藥師本願經】云：「藥王菩薩與藥上菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩和彌勒菩薩，合稱為八大菩薩。」
藥王、藥上兩菩薩，常作為藥師如來的兩脅侍一併供奉，另說為「日光菩薩」、「月光菩薩」。有時兩菩薩會作為釋迦文佛或無量壽佛的脅侍，以示諸佛本同一體之德。
藥王者，一切眾生遠離病苦、貧苦、逆苦、業苦之良藥。藥王菩薩就是要施與眾生種種重病的良藥，使眾生身心安康。
眾生由於過去造種種惡業，四大假合生死之身必定痛苦無常。《圓覺經》說：四大各離，今者妄身當在何處，即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。知道此身是假，但必須借假修真，證得常住真心才能遠離病痛，這是菩薩的教育。
所以，藥王菩薩指示我們不但要醫好現病，也要醫好歷劫之病。故此我們要施藥、施妙法於百千大眾，令其徹底離開病苦、痛苦，這才是藥王菩薩真正的施藥精神。
今天(8/6 )
念 藥王菩薩、藥上菩薩；持齋除罪七千劫。
六齋日、十齋日
明淨月功德日；善行與惡行乘一千萬倍。
財神誦經日
願利一切無邊有情！
頂禮、供養、應供正等覺 藥王菩薩、藥上菩薩
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