【 聞慧-新譯文摘錄分享 】惹納林巴全集 第 12 函 ཅ༽X༔ ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་གསང་སྒྲུབ་རཏྣ་གླིང་པའི་ཐུགས་ཐིག་ལགས༔ 普巴極密無上之密修 · 惹納林巴心髓 (初稿待潤)

X༔ XXXXXXXXX ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མ་ར་ལ་ན་མོ༔
敬禮吉祥金剛童子！

ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་༔ གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ༔ བཙུན་པ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས༔ སྣ་ནམས་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས༔ ལང་གྲོ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས༔ དཔལ་གྱི་མཆོད་གནས༔ ཤེལ་དཀར་བཟའ༔ བདག་མཚོ་རྒྱལ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས༔ མོན་ཁ་ནེའུ་རིང་སེངྒེ་རྫོང་གི་བསྒྲུབ་ཕུག་གོང་མར༔ རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ནས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་དུས་སུ༔ དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་གི་སྒྲུབ་ཕུར་རྣམས་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་༔ འཁྲབ་པ་དང་༔ མེ་འབར་བ་ལ་སོགས་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་བའི་དུས་སུ༔ བདག་མཁར་ཆེན་བཟས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྐོར་ལ་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་ཆོས་སྐོར་བཅུ་གསུམ་ཞུས་པ་ལས༔ ཡང་གསང་བླ་མེད་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི་ནི༔ གུ་རུའི་ཐུགས་བཅུད་ཁོ་མོའི་སྙིང་དང་སྲོག་ལྟ་བུ་འདི་ནི༔ བོད་ཡུལ་ས་འོག་ཀུན་ཀྱི་གཏེར་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ༔ གཏེར་གནས་བཟང་ཕྱིར་ལྡང་ལྷ་ཁྲ་མོའི་བྲག་ལ་སྦས་སོ༔

鄔金蓮花生大師、努·南卡寧波、尊者嘉瓦卻陽、納南·多傑敦炯、朗卓·貢秋炯內、貝吉卻內、協嘎薩，還有我措嘉等人，在門卡內烏仁獅子堡上修行洞中，開啟普巴金剛壇城而修行時，見到壇城上方修持之普巴張口、舞蹈、燃火等殊勝驗相，此時，我大空行措嘉求得了關於普巴金剛的十三個甚深心要法類，其中就有此《極密無上義心要》，它如同上師的心髓，如同我的心臟與生命，它不同於西藏地下一切寶藏，因此，為了擇一個善妙伏藏地，而埋於當拉花岩之下。

དེ་ལ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་གི་རིམ་པ་འགའ་མཆིས་ཀྱང་༔ ཡང་གསང་དོན་གྱི་སྒྲུབ་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གཞི་བཟུང་བ་རྣམས་དབང་བུམ་ལྟ་བུ་ལས༔ ཁྱད་པར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་རྩིབས་བཞི༔ དེའི་ཕྱིར་རྩིབས་བཅུ༔ དེ་རྒྱབ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས༔ སྒོ་ཁྱམས་དང་བཅས་པ་ལ༔

རྩིབས་འཁོར་རམ༔ ཡང་ན་ཞིང་གི་གདན་རེ་བྱ༔ སྒོ་རྫོགས་གཞུང་ལྟ་བུའམ༔ ཡང་ན་དྲིལ་སྒྲུབ་ཡིན་པས་ཚོམ་བུ་ལ་བརྟེན་ཡང་རུང་༔ སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ལྷ་ཕུར་ཚང་བའམ༔ ཡང་ན་དབུས་སུ་གཙོ་ཕུར་གཅིག་པོ་ལ་བརྟེན་ཡང་རུང་༔ དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཕྱི་ནང་མཆོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་གཞུང་བཞིན་བཤམ༔ ལར་ནི་གསང་སྒྲུབ་འདི༔ བསྐྱེད་རྫོགས་སེམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར༔ སྤྲོས་བཅས་མང་པོ་མི་འཚལ་ཏེ༔ བདེ་བའི་གདན་ལ་འདུག་ནས༔

此中雖然也有一些成就法竅訣次第，但是極密義修僅此而已。此修法，應在寂靜處，以五圓滿為基礎，根據《灌頂寶瓶》而修。此外須特別注意的是，在壇城中央放置四輻，其外置十輻，其後置十二輻，還應有門與走廊，並各製一個輻輪或敵魔坐墊，所有的門都根據經函或合修而作。可以堆垛為所依，如果喜歡繁廣，則應齊備本尊普巴，或在中央以一個主尊普巴為所依也可。吉祥朵瑪等外內供聚，應根據經函而陳設。總之，為了在心中對此密修之生圓得受用故，應不思繁雜戲論而安住於舒適坐墊，之後，

མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་༔ རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས༔ པདྨ་ཉི་ཟླ་བདུད་བཞི་བསྣོལ་བའི་སྟེང་དུ༔ རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ༔ རྒྱུའི་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཁྲ་ཐབས་སུ་བབས་ཏེ༔ འཕྲོ་འདུས་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས༔ བདག་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་མཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ༔ ཞབས་བཞི་གྱད་ཀྱི་འདོར་ཐབས་སུ་བགྲད་པ༔ ཡུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མ་དང་གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་བ༔ ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་དང་ལྡན་པ༔ ལས་བྱང་གི་བསྐྱེད་རིམ་མམ༔ བསྟོད་པ་དང་མཐུན་པར་གསལ་བར་བསྐྱེད༔

觀想深藍三角熾燃壇城，為八寒林所圍繞，中央是智慧火聚熾燃之界，自現本智所成之無量宮中央，有蓮日月四魔交合之坐墊，其上是從自生法界中現起的自生智力 - 深藍種子吽字，降落成為刹踏，光芒收放，攝集一切佛陀加持，融入吽字，吽字轉化後，成為主尊吉祥金剛童子，深藍，三面六臂，四足呈力姿叉開，與佛母輪印母纏繞一體，面部與手臂帶有裝飾。這些要根據羯磨儀軌的生起次第或讚頌而清晰觀想。

…………(中略)…………

དེ་ནས་དལ་བསྡུ༔ བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ༔ རྗེས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནར་མའམ༔ དེ་མ་ཡིན་པར་ཡང་ལོ་རེ་བཞིན་གྱིས་ཞག་བདུན་ནམ༔ ཉེར་གཅིག་རེ་སྒྲུབ་པའི་ཆུ་བོ་བར་མ་ཆད་པར་བྱའོ༔

之後收整壇城，以迴向發願作為封印。後應如流水般持續進行念修，若不能如此，則應於每年七日或二十一日中，持續無斷進行修持。

འདི་ནི་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏིག༔ བདག་འདྲ་མཁར་ཆེན་བཟའི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོའི་ཡང་ཞུན་འདི་ཁོ་ནའོ༔

འདི་ཁོ་ནའོ༔

此為鄔金大師之心髓，我大空行措嘉之實修心要精髓，唯此而已，唯此而已！

ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་གསང་སྒྲུབ་སྙིང་གི་ཏི་ཀ་འདིའོ༔ མ་འོངས་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ༔ སྐལ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡཱ༔ ཁ་ཐཾ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ མངྒ་ལཾ༔

《普巴極密無上義心要之密修心髓》即此。未來後世時，願遇具緣之心子！三昧耶 秘密 印印印 願吉祥！

----------------------------------

༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོས་བཟང་རྩེར། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏོག་མཛེས་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震， 一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地， 蓮師大寶教法願興盛！
聖教圓滿殊勝妙旗頂， 光明金剛藏要寶珠嚴，
勝伏一切法幢高聳立， 蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗文殊尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念。就是，你今生不是承当你今生的因果，你要承当你无量的过去的因果。这个就是唯识学。你看唯识学的思想修的观照是什么？修无分别智。就是，看到因缘果报，我没有意见，就是我不能动名言。“万般皆是业，半点不由人。”当然，唯识学也有缺点。唯识学，你学完以后会觉得内心很沉重，你背负无量的过去。这个生命的水流从过去流到现在，你要概括承受你过去的因缘，因为一个都跑不掉，都在阿赖耶识保存着。后来我学了《楞严经》，心生大欢喜。“何期自性，本自清净”，没什么过去不过去的！《楞严经》说你不要想这么多，“今知当体是，翻恨自蹉跎”，就是“何期自性，本自清净”，当下就是清净。所以《楞严经》讲当下，它不谈过去。它说你把握每一个当下，你只要把生命当中每一个当下都把握好，人生没有什么过不过去，也没有什么现在未来。那是一个片段，才有过去、现在、未来。每一个生命都是当下、当下、当下……就够了。我觉得这个思考很好，找到人生的出路。所以诸位！你如果学唯识学觉得很沉重，你可以看看《楞严经》，它会“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。

当然，《楞严经》会让你一个人“达妄本空，知真本有”，本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死。你这个时候就安定下来，内心会产生一种安稳寂静的力量。但是，如果你没有看所有的教理（还好，我那个时候学院读过《法华经》），其实这个地方是一个很容易堕入的陷阱。就是说，如果你没有大乘善根，十个八个跑不出来。你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道“何期自性，本自清净”、“本来无一物，何处惹尘埃”的时候，你什么事都不想做了。就像印光大师说的，好事不如无事。安住孤独，享受寂静。这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？当然，我们学过法华，因为我们在学院读过《法华经》，知道这样不对，但是又很难抗拒那种寂静的诱惑。因为你一坐下来，《楞严经》一现前，那就是当下寂静。当然，我们知道这有两种过失：一个菩萨好乐寂静，忘失大悲、不乐修善；对于资粮力不想修，对大悲心会减损。不至于说断菩提心，但是大悲会比较羸弱。后来我就强迫自己诵《法华经》。诵到<药王菩萨本事品>的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，我非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。

所以我个人觉得，从有相的追求快乐要到寂静，不难，对我来说不难。但是从寂静要重新出发到菩提，这一块真的很不容易。因为你寂静的时候，你会认为，至少我能够善加保护自己了。如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名，其实往生是够了。当然这样子的资粮功德，未来的善根是有问题的。如果你的眼光没有非常远的时候，你就觉得这样也挺好的。但是，我还是那句话，注意我们的因地！与其我们无量劫来羡慕别人，倒不如我们现在把它做好，因为这是一个圆满的成佛之道。诸位！不管愿不愿意，我们一定要成佛。也就是说，这条路迟早要走。那么既然迟早要走，你晚走不如早走。就是说，你追求寂静，你绕了一圈，你还得乖乖地回到这条道路上，因为没有第二条路。凡夫成佛之道——《法华经》！只有这条路而已，没有其他路了。身为凡夫，你不可能走那个《华严经》。你说，我到净土去。到净土去，阿弥陀佛照样跟你说《法华经》，你跑不掉的。所以你依《法华经》这条路，一心三观，莲花的思想你迟早要建立。你现在不学，到了极乐世界你还得学。

所以说，我们的学佛，一开始是“见山是山，见水是水”，就是从断恶修善开始，追求安乐。最后“见山不是山，见水不是水”，开始修学空观，安住寂静。但是，要从“见山不是山”回到“见山是山”，我跟大家讲，非常不容易，从空出假非常不容易。还好，佛陀说了《法华经》，他从各种文字相来引导你。这个时候，你如果经过了空性的寂静，“见山不是山”，再回到《法华经》，这个时候的力量就坚固了。所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础会比较好。如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，你可能会（当然只是可能，因为每一个人善根不一样，一般人会）觉得看不出《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。但如果是修过空观的人，经过一段的寂静，有一点以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药。它会让你从排斥因缘所生法而把它转成一种历练。所以，这就是为什么《法华经》能够“荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理”。就这个概念。

注：本文节选自净界法师《法华经》讲记 04

[爱心]每日分享[爱心]

第四十五课　【大智文殊菩萨】第四段

在《妙法莲华经》中，当佛陀在灵山会上放白毫光，文殊深知佛意，即请佛陀宣扬法音，倡导圆乘佛性，奠定佛教大乘思想的基础。而文殊菩萨的睿智，也让与会的菩萨、罗汉等，心悦诚服地尊他为大善知识。《华严经》善财童子也是受到文殊菩萨的鼓励，因而发起南诣各国，参访五十三位善知识，开旅游参学的先河。又在《楞严经》中，阿难尊者为摩登伽女的巫术所迷惑时，文殊菩萨持剑前往里巷民舍，将阿难救出，这种护持后进，以正导迷的示现，成为佛门的一段佳话。#佛教##佛学文化# https://t.cn/R2WiASD