#和彭冠英一起读书[超话]#[微风]#和彭冠英一起读书#
《小窗幽记》进度203/1500+
任重而道远，Fighting~[熊猫][奥特曼]
古人的智慧是无穷尽的，有些道理放在如今也不过时。
今日摘抄：
¹何妨与世昏昏，只问吾心了了。
²事理因人言而悟者，有悟还有迷，
总不如自悟之了了；
意兴从外境而得者，有得还有失，
总不如自得之休休。

慧净上人 | 净土宗之精华在哪里？

下品下生显示净土宗之精华。

 

《观经》在说三种法门：定善，散善，念佛。

 

故善导大师《观经疏》“要弘二门判”说：“其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者：如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

 

下辈三品曾无一善，乃是恶机，非定善之机，亦非散善之机，既不属定善摄，亦不属散善摄。是三福无份，无善可回向，唯依靠念佛而得往生弥陀净土。

 

若论下品下生之机，有三缺一得。

 

一、缺时：时已不及。二、缺法：定散二善修不起。三、缺力：即使能修定散二善，亦不能灭其重罪。一得：唯有念佛，来得及，修得来，功德能够消灭生死重罪，更能往生弥陀净土。故善导大师说：“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。”故知念佛非定善非散善，而其功德超越定善超越散善，非定善散善功德所能相比，故其往生亦超越品位阶级。

 

故下辈三品唯有依靠念佛往生，念佛非定善非散善，非要门摄，是弘愿行，超定善超散善。故念佛谓之“非定非散之念佛”，亦谓之“超定超散之念佛”。

 

问：念佛既属弘愿摄，功德超绝，超定超散，非定善非散善可以比类，何在下品？往生得益最差？

 

答：念佛乃是极善最上之法，其得益最胜，非得益最差。

 

为了显示弘愿念佛得益最胜，功德超越散善三福，并以之劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛，故念佛特别在下品宣说，特以下机显现念佛之最胜，所谓“以极恶最下之机，显极善最上之法”。

 

何以故？上辈三品修散善行福，中辈的中上与中中修散善戒福，中下修散善世福，而下辈三品是三福无份的造罪凡夫，其余要门定散二善都无力救彼，唯弥陀弘愿念佛法门，令三福无份的罪恶众生，消除生死重罪，脱离地狱苦海，得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛，功胜散善三福，从而劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”意指但能念佛，即是人中未来之佛，故善导大师说：“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。”又说：“定散文中，唯标专念名号得生。”

 

因此，释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门，但最后舍要门而不付嘱，唯劝众生“持无量寿佛名”，亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说：“虽说定散两门之意，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名”。此即舍要入弘，劝导众生舍定散要门，归入弘愿专称。亦显本愿念佛，非定非散，超定超散。

 

佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不借机作，是为本愿称名之弘愿念佛。

 

故知：念佛功德超越定善超越散善，念佛往生超越品位阶级，故《小经》唯说“执持名号”，不论辈品；其往生“皆是阿鞞拔致，其中多有一生补处”。世人皆求上品上生，岂不知上品上生犹属散善所摄。

 

又，下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机，则其念佛往生，固然不在下品下生的阶位，亦不在上辈与中辈的阶位，因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级，得益最胜。

 

又，辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说：“但以遇缘有异，致令九品差别。”若原为要门之机，而不依靠自己之要门功德之回向，完全以念佛依靠弥陀功德，则不在辈品之中，即是超越辈品，即是无千差万别之辈品，万机万品通通成为“同一念佛无别道，远通法界皆兄弟”之念佛一机，以弥陀功德，超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”。故昙鸾大师说：“本则三三之品，今无一二之殊。”

 

故下品下生即是以事相解释第十八愿之道理，事理双彰，以显净土宗之精华。

#品读经典#人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。/年龄在人的前面，而没有见解只是徒称年长的，那就不能算先于人。为人如果没有才德学识，这是缺乏为人之道；为人缺乏为人之道，这就叫做陈腐的人。无心之言层出不穷，天然和合，由此推衍事理，因而说到死为止。 (《庄子》) https://t.cn/R2WxHFa