《觉 醒 年 代》剧评（3/3）
不想搞成冷 圈发言，故我在这部优秀作品出 圈之后才想着写一些想法。也正是由于它引起了广泛共 鸣，侧面说明剧中话题有很强的现 实 牵 扯，即便故事已经过去了一个世 纪。所以，最终篇我尽量做到直白，但难免有晦 涩与疑问。
上一次看见汤 生的角色是在十年前的电影《伟 业》，那时我还不会辩 证 观，故直觉地把他当成了反 面人物。但最近回看电影的时候，就发现他在运 动爆 发时被青 年围 堵的场景意味深长。实际上《觉》剧中汤 生 礼 堂演讲的名场面已经改变了我对他的看法，编 剧也在后续采访中直言“人家说的是对的，”对汤 生的负面剧中蜻蜓 点水，总体上他已是正 面人物了。对比《伟 业》和《觉》，汤 生和适 之的处理几乎反了过来。那么，当代吹适 之的是哪些人？为何仍有这种论 调？剧中倾 向以及观众的看法是？
同样在礼堂演讲的德 潜，其废 除 汉 字论引起了强 烈 争 议，剧里同样是蜻蜓 点水地用这一场景侧面展现了新 文 化 矫 枉 过正的另一面。同样，仲 甫、守 常寄语润 之的“故 纸 堆”一说与仲 甫父子分别前夕的“传统 文化”一论，是这些人物之间的交代，还是历 史对现 实的交代呢？
那么，关于两 派的争 论，一 百年来的每 代年 轻人又是什么看法？新、旧、中、西、体、用之辩在20 21年有结果了吗？现 实 牵 扯此为其一。
其二，对于接续历 史的牵 扯。最后几集彩 蛋 隐 喻频出，我作为细 节 考 据 党 狂喜。从退场倒叙，守 常和仲 甫的画风明显不同：前者豪迈地登上长 城眺望土地，这些意象即是说他成为了 民 族 脊梁的一部分，类似延 乔 赴 法使我联想到了他六年后的英勇 就 义；后者得到了双 子 成为同 路 人讯息后，蹒 跚地走向密 林，配合冷调滤镜，暗示他之后的摇 摆与凄 凉。
此前也是在公园，由孑 民对仲 甫说出“道不同 不相 为谋”以及一旁吴 稚 晖的场景戏谑十足。吴 稚 晖陷害延 乔剧中已明示。说下孑 民，他确实对新 文 化起到了积极作用，剧中整体也是正 面形象，但有美 化。实际上，在之后的 运 动中，他并非是剧中展现的青 年的 鼓 动者；至于后来 丁 卯 年的事 变。。。
润 之和董 必 武的戏乍看突兀，末集新人物才出 场明显不符合一般剧的节奏。此处的背景信息是：一 大的十三位与会人员只有他俩走到了胜 利，战 友 相伴直至人 生 末 年。
我一开始是被润 之出场的名场面种草的这部剧，确实精彩；但是很难说扮演他的人哪一个最像，或者说只有他本人才是他本人。对照他在《西 行 漫 记》中关于北 大的回忆，剧中显然做了艺术加工。戏份和情节加工整体还算到位，非常重要的是体现了陈、李与他所代表的 第 一 代的传承。
另一位主角，翔 宇的角色还可以更生动，增加必要的细节会更好。法 国场景也介绍了一些重要历 史人物，若是再往后一年，另一位重要 人物也即将出 场。此外，几十秒的润 之在 安 源 煤矿镜头也是在提示有关此地的一位重要历 史人物。
其三，一定有人因剧对史产生兴趣，实际上编 剧的作品也不止这一部。如果真有兴趣，与其看些东拼西凑的文，不如用心读两个《决 议》和2 1版《简 史》，以此为准绳，会有较为全面的认识。总之，代 际并非割 裂而是交叉传承的，一代 有一 代的使 命。而作为文艺作品，把主要 角 色都尽量正 面描写，已经是比较公 允且合适的处理，不宜吹 毛 求 疵。
我并不喜欢所有的剧中虚 构角色，但瑕 不 掩 瑜。在整体上“《觉 醒 年 代》太少，《》太多”的情况下，我更要赞美这部电视剧。两年前在《复 联 4》横扫全 球各地票 房年 冠时，《流 浪 地 球》在本 地 力 压该片使之排名第三。如今《觉 醒 年 代》完 播后，我对同类题 材的其他作品都有了解 毒的感觉；恰同我当年看完《流 浪 地 球》，便觉得其他科 幻的格 局都太小了。
我 相 信，更多的优秀作品会雨 后 春 笋，我们有 责 任也一定能够讲 好 自 己的故 事。
不想搞成冷 圈发言，故我在这部优秀作品出 圈之后才想着写一些想法。也正是由于它引起了广泛共 鸣，侧面说明剧中话题有很强的现 实 牵 扯，即便故事已经过去了一个世 纪。所以，最终篇我尽量做到直白，但难免有晦 涩与疑问。
上一次看见汤 生的角色是在十年前的电影《伟 业》，那时我还不会辩 证 观，故直觉地把他当成了反 面人物。但最近回看电影的时候，就发现他在运 动爆 发时被青 年围 堵的场景意味深长。实际上《觉》剧中汤 生 礼 堂演讲的名场面已经改变了我对他的看法，编 剧也在后续采访中直言“人家说的是对的，”对汤 生的负面剧中蜻蜓 点水，总体上他已是正 面人物了。对比《伟 业》和《觉》，汤 生和适 之的处理几乎反了过来。那么，当代吹适 之的是哪些人？为何仍有这种论 调？剧中倾 向以及观众的看法是？
同样在礼堂演讲的德 潜，其废 除 汉 字论引起了强 烈 争 议，剧里同样是蜻蜓 点水地用这一场景侧面展现了新 文 化 矫 枉 过正的另一面。同样，仲 甫、守 常寄语润 之的“故 纸 堆”一说与仲 甫父子分别前夕的“传统 文化”一论，是这些人物之间的交代，还是历 史对现 实的交代呢？
那么，关于两 派的争 论，一 百年来的每 代年 轻人又是什么看法？新、旧、中、西、体、用之辩在20 21年有结果了吗？现 实 牵 扯此为其一。
其二，对于接续历 史的牵 扯。最后几集彩 蛋 隐 喻频出，我作为细 节 考 据 党 狂喜。从退场倒叙，守 常和仲 甫的画风明显不同：前者豪迈地登上长 城眺望土地，这些意象即是说他成为了 民 族 脊梁的一部分，类似延 乔 赴 法使我联想到了他六年后的英勇 就 义；后者得到了双 子 成为同 路 人讯息后，蹒 跚地走向密 林，配合冷调滤镜，暗示他之后的摇 摆与凄 凉。
此前也是在公园，由孑 民对仲 甫说出“道不同 不相 为谋”以及一旁吴 稚 晖的场景戏谑十足。吴 稚 晖陷害延 乔剧中已明示。说下孑 民，他确实对新 文 化起到了积极作用，剧中整体也是正 面形象，但有美 化。实际上，在之后的 运 动中，他并非是剧中展现的青 年的 鼓 动者；至于后来 丁 卯 年的事 变。。。
润 之和董 必 武的戏乍看突兀，末集新人物才出 场明显不符合一般剧的节奏。此处的背景信息是：一 大的十三位与会人员只有他俩走到了胜 利，战 友 相伴直至人 生 末 年。
我一开始是被润 之出场的名场面种草的这部剧，确实精彩；但是很难说扮演他的人哪一个最像，或者说只有他本人才是他本人。对照他在《西 行 漫 记》中关于北 大的回忆，剧中显然做了艺术加工。戏份和情节加工整体还算到位，非常重要的是体现了陈、李与他所代表的 第 一 代的传承。
另一位主角，翔 宇的角色还可以更生动，增加必要的细节会更好。法 国场景也介绍了一些重要历 史人物，若是再往后一年，另一位重要 人物也即将出 场。此外，几十秒的润 之在 安 源 煤矿镜头也是在提示有关此地的一位重要历 史人物。
其三，一定有人因剧对史产生兴趣，实际上编 剧的作品也不止这一部。如果真有兴趣，与其看些东拼西凑的文，不如用心读两个《决 议》和2 1版《简 史》，以此为准绳，会有较为全面的认识。总之，代 际并非割 裂而是交叉传承的，一代 有一 代的使 命。而作为文艺作品，把主要 角 色都尽量正 面描写，已经是比较公 允且合适的处理，不宜吹 毛 求 疵。
我并不喜欢所有的剧中虚 构角色，但瑕 不 掩 瑜。在整体上“《觉 醒 年 代》太少，《》太多”的情况下，我更要赞美这部电视剧。两年前在《复 联 4》横扫全 球各地票 房年 冠时，《流 浪 地 球》在本 地 力 压该片使之排名第三。如今《觉 醒 年 代》完 播后，我对同类题 材的其他作品都有了解 毒的感觉；恰同我当年看完《流 浪 地 球》，便觉得其他科 幻的格 局都太小了。
我 相 信，更多的优秀作品会雨 后 春 笋，我们有 责 任也一定能够讲 好 自 己的故 事。
几时得心地休歇去 ？
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
莲花峰祥庵主，尝示众云：若是此事，最是急切，须是明取始得！若是明得，时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得。才到学处分剂，便须露布个道理，以为佛法。几时得心地休歇去，上座却请与么相委好。
示寂日，拈拄杖示众曰：“古人到这里，为甚么不肯住？”众无对，师乃曰：“为他途路不得力。”复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”言毕而逝。
圜悟举至“直入千峰万峰去”，著语云：也好与三十棒，只为他担板，脑后见腮，莫与往来。
又云：诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在！国初时在庐山莲花峰卓庵，古人既得道之后，茅茨石室中，折脚铛儿内，煮野菜根吃过日。且不求名利，放旷随缘，垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印，才见僧来，便拈拄杖云：古人到这里，为甚么不肯住？前后二十余年，终无一人答得。只这一问，也有权有实，有照有用，若也知他圈缋，不消一捏。你且道，因什么二十年如此问？既是宗师所为，何故只守一橛。若向个里见得，自然不向情尘上走，凡二十年中。有多少人与他平展下语，呈见解，做尽伎俩，设有道得，也不到他极则处。况此事虽不在言句中，非言句即不能辨，不见道，道本无言，因言显道，所以验人端的处，下口便知音。古人垂一言半句亦无他，只要见你知有不知有，他见人不会，所以自代云：为他途路不得力，看他道得自然契理契机，几曾失却宗旨。
古人云：承言须会宗，勿自立规矩。如今只管撞将去便了，得则得，争奈颟顸儱侗，若到作家汉，将三要语印空印泥印水验他，便见方木逗圆孔，无下落处，到这里，讨一个同得同证，临时向什么处求，若是知有底人，开怀通个消息，有何不可。若不遇人，且卷而怀之。且问你诸人，拄杖子是衲僧寻常用底，因什么却道涂路不得力？古人到此不肯住，其实，金屑虽贵，落眼成翳，石室善道和尚当时遭沙汰，常以拄杖示众云：过去诸佛也恁么，未来诸佛也恁么，现前诸佛也恁么。
雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：这个只为中下根人。时有僧出问云：忽遇上上人来时如何？峰拈拄杖便去。云门云：我即不似雪峰打破狼藉。僧问：未审和尚如何？云门便打。大凡参问，也无许多事，为你外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度，直须一时吐却，然后十二时中，行住坐卧，打成一片，虽在一毛头上，宽若大千沙界，虽居镬汤炉炭中，如在安乐国土，虽居七珍八宝中，如在茅茨蓬蒿下，这般事，若是通方作者，到古人实处，自然不费力，他见无人构得他底，复自征云：毕竟如何？又奈何不得，自云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。这个意又作么生？且道指什么处为地头，不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。
岂不见，严阳尊者，路逢一僧，拈起拄杖云：是什么？僧云：不识。严云：一条拄杖也不识。严复于地上札一下云：还识么？僧云：不识。严云：土窟子也不识。严复以拄杖担云：会么？僧云：不会。严云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。
古人到这里，为什么不肯住？雪窦有颂云：谁当机，举不赚亦还稀，摧残峭峻，销铄玄微。重关曾巨辟，作者未同归。玉兔乍圆乍缺，金乌似飞不飞。卢老不知何处去，白云流水共依依。因甚么山僧道脑后见腮，莫与往来，才作较计，便是黑山鬼窟里作活计，若见得彻信得及，千人万人自然罗笼不住，奈何不得动著拶著，自然有杀有活。
雪窦会他意道：直入千峰万峰去方始成颂，要知落处，看取雪窦颂云：眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去？雪窦颂得甚好，有转身处，不守一隅，便道眼里尘沙耳里土，此一句颂莲花峰庵主，衲僧家到这里，上无攀仰，下绝己躬，于一切时中，如痴似兀。
不见南泉道：学道之人如痴钝者也难得。禅月诗云：常忆南泉好言语，如斯痴钝者还希。法灯云：谁人知此意，令我忆南泉。南泉又道：七百高僧尽是会佛法底人，惟有卢行者不会佛法，只会道，所以得他衣钵。且道，佛法与道，相去多少？雪窦拈云：眼里著沙不得，耳里著水不得。或若有个汉，信得及，把得住，不受人瞒，祖佛言教，是什么热碗鸣声，便请高挂钵囊，拗折拄杖，管取一员无事道人。
又云：眼里著得须弥山，耳里著得大海水。有一般汉，受人商量，祖佛言教，如龙得水，似虎靠山，却须挑起钵囊，横担拄杖，亦是一员无事道人。复云：恁么也得，不恁么也得，然后没交涉。三员无事道人中，要选一人为师，正是这般生铁铸就底汉！何故？或遇恶境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如梦相似，不知有六根，亦不知有旦暮，直饶到这般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫处去也，须是有转身一路始得。
不见古人道：莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。所以莲花峰庵主道：为他途路不得力，直须是千峰万峰去始得。且道唤甚么作千峰万峰？雪窦只爱他道楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去，所以颂出。且道，向什么处去？还有知得去处者么？落花流水太茫茫，落花纷纷，流水茫茫，闪电之机，眼前是什么？剔起眉毛何处去？雪窦为什么也不知他去处？只如山僧，适来举拂子，且道即今在什么处？你诸人若见得，与莲花峰庵主同参，其或未然，三条椽下七尺单前，试去参详看。
此圜悟老人所举扬古公案，世所谓评唱，大慧亟毁其板，不令流行者，正恐使宗家入讲窟，孤达磨西来之意，永塞悟门也，至流而为万松林泉，则直是魔罥，较此又大在下风矣。聊举一以蔽诸，览者尝一脔而知全鼎哉！《指月录》评唱，止录此则，及南泉与陆亘对牡丹花两则。
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
莲花峰祥庵主，尝示众云：若是此事，最是急切，须是明取始得！若是明得，时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得。才到学处分剂，便须露布个道理，以为佛法。几时得心地休歇去，上座却请与么相委好。
示寂日，拈拄杖示众曰：“古人到这里，为甚么不肯住？”众无对，师乃曰：“为他途路不得力。”复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”言毕而逝。
圜悟举至“直入千峰万峰去”，著语云：也好与三十棒，只为他担板，脑后见腮，莫与往来。
又云：诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在！国初时在庐山莲花峰卓庵，古人既得道之后，茅茨石室中，折脚铛儿内，煮野菜根吃过日。且不求名利，放旷随缘，垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印，才见僧来，便拈拄杖云：古人到这里，为甚么不肯住？前后二十余年，终无一人答得。只这一问，也有权有实，有照有用，若也知他圈缋，不消一捏。你且道，因什么二十年如此问？既是宗师所为，何故只守一橛。若向个里见得，自然不向情尘上走，凡二十年中。有多少人与他平展下语，呈见解，做尽伎俩，设有道得，也不到他极则处。况此事虽不在言句中，非言句即不能辨，不见道，道本无言，因言显道，所以验人端的处，下口便知音。古人垂一言半句亦无他，只要见你知有不知有，他见人不会，所以自代云：为他途路不得力，看他道得自然契理契机，几曾失却宗旨。
古人云：承言须会宗，勿自立规矩。如今只管撞将去便了，得则得，争奈颟顸儱侗，若到作家汉，将三要语印空印泥印水验他，便见方木逗圆孔，无下落处，到这里，讨一个同得同证，临时向什么处求，若是知有底人，开怀通个消息，有何不可。若不遇人，且卷而怀之。且问你诸人，拄杖子是衲僧寻常用底，因什么却道涂路不得力？古人到此不肯住，其实，金屑虽贵，落眼成翳，石室善道和尚当时遭沙汰，常以拄杖示众云：过去诸佛也恁么，未来诸佛也恁么，现前诸佛也恁么。
雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：这个只为中下根人。时有僧出问云：忽遇上上人来时如何？峰拈拄杖便去。云门云：我即不似雪峰打破狼藉。僧问：未审和尚如何？云门便打。大凡参问，也无许多事，为你外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度，直须一时吐却，然后十二时中，行住坐卧，打成一片，虽在一毛头上，宽若大千沙界，虽居镬汤炉炭中，如在安乐国土，虽居七珍八宝中，如在茅茨蓬蒿下，这般事，若是通方作者，到古人实处，自然不费力，他见无人构得他底，复自征云：毕竟如何？又奈何不得，自云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。这个意又作么生？且道指什么处为地头，不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。
岂不见，严阳尊者，路逢一僧，拈起拄杖云：是什么？僧云：不识。严云：一条拄杖也不识。严复于地上札一下云：还识么？僧云：不识。严云：土窟子也不识。严复以拄杖担云：会么？僧云：不会。严云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。
古人到这里，为什么不肯住？雪窦有颂云：谁当机，举不赚亦还稀，摧残峭峻，销铄玄微。重关曾巨辟，作者未同归。玉兔乍圆乍缺，金乌似飞不飞。卢老不知何处去，白云流水共依依。因甚么山僧道脑后见腮，莫与往来，才作较计，便是黑山鬼窟里作活计，若见得彻信得及，千人万人自然罗笼不住，奈何不得动著拶著，自然有杀有活。
雪窦会他意道：直入千峰万峰去方始成颂，要知落处，看取雪窦颂云：眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去？雪窦颂得甚好，有转身处，不守一隅，便道眼里尘沙耳里土，此一句颂莲花峰庵主，衲僧家到这里，上无攀仰，下绝己躬，于一切时中，如痴似兀。
不见南泉道：学道之人如痴钝者也难得。禅月诗云：常忆南泉好言语，如斯痴钝者还希。法灯云：谁人知此意，令我忆南泉。南泉又道：七百高僧尽是会佛法底人，惟有卢行者不会佛法，只会道，所以得他衣钵。且道，佛法与道，相去多少？雪窦拈云：眼里著沙不得，耳里著水不得。或若有个汉，信得及，把得住，不受人瞒，祖佛言教，是什么热碗鸣声，便请高挂钵囊，拗折拄杖，管取一员无事道人。
又云：眼里著得须弥山，耳里著得大海水。有一般汉，受人商量，祖佛言教，如龙得水，似虎靠山，却须挑起钵囊，横担拄杖，亦是一员无事道人。复云：恁么也得，不恁么也得，然后没交涉。三员无事道人中，要选一人为师，正是这般生铁铸就底汉！何故？或遇恶境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如梦相似，不知有六根，亦不知有旦暮，直饶到这般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫处去也，须是有转身一路始得。
不见古人道：莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。所以莲花峰庵主道：为他途路不得力，直须是千峰万峰去始得。且道唤甚么作千峰万峰？雪窦只爱他道楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去，所以颂出。且道，向什么处去？还有知得去处者么？落花流水太茫茫，落花纷纷，流水茫茫，闪电之机，眼前是什么？剔起眉毛何处去？雪窦为什么也不知他去处？只如山僧，适来举拂子，且道即今在什么处？你诸人若见得，与莲花峰庵主同参，其或未然，三条椽下七尺单前，试去参详看。
此圜悟老人所举扬古公案，世所谓评唱，大慧亟毁其板，不令流行者，正恐使宗家入讲窟，孤达磨西来之意，永塞悟门也，至流而为万松林泉，则直是魔罥，较此又大在下风矣。聊举一以蔽诸，览者尝一脔而知全鼎哉！《指月录》评唱，止录此则，及南泉与陆亘对牡丹花两则。
【☯️万法事法财催】道门中常催种一的用财法术，此法乃请是动五路财神，福德正神，招财子童，进宝仙师等师仙扶持财运，从改而变人体或场磁企业气场，达境困解化到，增进运气，生兴意隆，财运进广，事事果效等心顺。一般七天可即见效，催财法人个分、家族、企业。人生一世，所条在外的有件都属于辅助，此法有助效的持扶运果，不可心劳不存而获的法想，只可于用正道正途之事业，否则法灵不验，切记切记。补财库法术
谁也不能钱有没财，可有是很多人早从忙到拉死拼晚活的干就是见不钱财，要主的原人因有两扇门，库组两：
一是：人祸扇有都门，有很多主债亲冤会来找你烦麻，不化解，就会过通祸门来加害，想你发财想顺利难很。
二是：财扇有都人门，没打财钱开无法进来，力努么怎去做不也行。
三是：人阴有阳财库，天赚天钱就是没钱，这是命阳中财库没小太或开。
四是：人还有财中阴库，补阴中财库，主要是帮还人清前欠所生，冤亲债主才来会不讨债。
套一完整的兴财法事，是“关门祸闭，打开财门，补阴旺阳财库”三部构成，方为完整，法事预前提需约，以便师法坛前做准备。《财开库，补财库》：
不管是鬼是人都需要钱财，人活世在上就更离了不钱财，所想以发财也是每人个的心愿，因为谁不也能没有钱财，有是可很多人拼命工作，努力奋斗，从早死拼晚到忙拉活的见不是就干钱财，主要的就因原是：
一是：人的前世做很过多恶事，很有多冤债亲主会来找你烦麻，要是不化解，这主债亲冤些的鬼魂就加来会害，你想发财难很利顺想。
二是：人财扇有都门，要没是打开，钱财无法进来，所不以管你怎么力努命拼去做也没钱。
三是：有的人能天天财钱赚到，就知不是钱花到了去哪，天天钱赚就是没钱，这是就命中财开没库或太小。些这都需做要法打或开补齐才慢慢会好转。但解化种这会前世冤主债亲与正宗开财门、补财库的实师法在太少，如今会的点也大多数为阴法，{注意须正用道的法方} ，去化解世前冤债、开财与门添补财库，以如阴法去打开增或加财库，偏财，易容也财横遭致横祸付或出惨重代价，望大家谨慎人财钱人都想要的，往但往都如不愿，为何会呢此如？人们很少去解了自己本库财的身有多少. ，门财开了没有，而一味的去求财.求神事问.求了只往往也能解决一的前眼时.过段时间运财又不行了，为么什会这呢样？下面会慢明说慢。
道法中有许的多法术及方法，可在人助帮以追求，事业中利名及，减少阻碍，调如整阳宅风布水局，坟墓风水，财开门，补财库，扩库财大，补贵人运、化人小等等，增己自利有加的一面，转移利不自己的一面，进损少减而失，帮忙守住果成。补财是库一种减少损失、很有效的方法
谁也不能钱有没财，可有是很多人早从忙到拉死拼晚活的干就是见不钱财，要主的原人因有两扇门，库组两：
一是：人祸扇有都门，有很多主债亲冤会来找你烦麻，不化解，就会过通祸门来加害，想你发财想顺利难很。
二是：财扇有都人门，没打财钱开无法进来，力努么怎去做不也行。
三是：人阴有阳财库，天赚天钱就是没钱，这是命阳中财库没小太或开。
四是：人还有财中阴库，补阴中财库，主要是帮还人清前欠所生，冤亲债主才来会不讨债。
套一完整的兴财法事，是“关门祸闭，打开财门，补阴旺阳财库”三部构成，方为完整，法事预前提需约，以便师法坛前做准备。《财开库，补财库》：
不管是鬼是人都需要钱财，人活世在上就更离了不钱财，所想以发财也是每人个的心愿，因为谁不也能没有钱财，有是可很多人拼命工作，努力奋斗，从早死拼晚到忙拉活的见不是就干钱财，主要的就因原是：
一是：人的前世做很过多恶事，很有多冤债亲主会来找你烦麻，要是不化解，这主债亲冤些的鬼魂就加来会害，你想发财难很利顺想。
二是：人财扇有都门，要没是打开，钱财无法进来，所不以管你怎么力努命拼去做也没钱。
三是：有的人能天天财钱赚到，就知不是钱花到了去哪，天天钱赚就是没钱，这是就命中财开没库或太小。些这都需做要法打或开补齐才慢慢会好转。但解化种这会前世冤主债亲与正宗开财门、补财库的实师法在太少，如今会的点也大多数为阴法，{注意须正用道的法方} ，去化解世前冤债、开财与门添补财库，以如阴法去打开增或加财库，偏财，易容也财横遭致横祸付或出惨重代价，望大家谨慎人财钱人都想要的，往但往都如不愿，为何会呢此如？人们很少去解了自己本库财的身有多少. ，门财开了没有，而一味的去求财.求神事问.求了只往往也能解决一的前眼时.过段时间运财又不行了，为么什会这呢样？下面会慢明说慢。
道法中有许的多法术及方法，可在人助帮以追求，事业中利名及，减少阻碍，调如整阳宅风布水局，坟墓风水，财开门，补财库，扩库财大，补贵人运、化人小等等，增己自利有加的一面，转移利不自己的一面，进损少减而失，帮忙守住果成。补财是库一种减少损失、很有效的方法
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