梦醒时分：
修行中的梦境
究竟是什么？
文 / 广州光孝寺
《楞伽经》上说：
“ 大乘诸度门，
诸佛心第一 ”。
也就是说，在所有的法门当中，
在十方诸佛所说的法要当中，
都强调如何调心，
如何制心，
如何明心，
在修行当中这是第一位的。
所谓修行者，
即是修心，
修心即是修性，
修性也是修心，
心性不一不二。
禅宗的功夫以明心见性为目标，
所谓：
明自本心，
见自本性。
心性有何差别呢？
心有生灭变易，
性者如如不动。
所以，
性是体，
心是用。
明心用，
见心体，
这就是修行切要的功夫。
佛教讲的一切法，
阐释的一切道理，
都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。
把体用弄明白了，在修行上，少走弯路，容易见效果。
比如说，一盏灯，也有体有用。
灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。
体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。
体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。
因为不认识到一切事物的本体，就容易本末倒置，舍本逐末。
修行的根本，明心见性，
找到这个根本了，就不会胡思乱想，
找到这个根本了，就不会痴人说梦。
我们修行，不是要在眼前的点点滴滴的奇特现象上去用心，要从根本上用心。
点点滴滴的奇特现象不用功的人也会有的，
比如说日常做梦，梦境有好有坏，有善有恶。
梦毕竟是梦，一般来讲梦里的事情总是相反的。
比如说梦到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情会发生；
梦到惊险的事情，往往就会有顺利的事情出现。
那些解梦的人，圆梦的人，多半都是用这种方法来为人解梦。
相反的，我们修行的人呢，就会迷于梦境的虚幻。
在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，
这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，追求神异，
如果从解梦的角度出发，梦中好的境界，恰恰是消极的现象、
不好的现象将要产生的一种征兆。
讲这句话的意思是什么呢？
就是修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，
这不是根本，是枝末。
修行得好或者不好，有进步或者没有进步，
自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己。
逆境现前动心还是不动心，
有烦恼还是没有烦恼，
信心是动摇还是坚定，
这个才是根本。
因为修行的最终目标是要了生脱死，
最终在生死这件大事面前能够作得了主。
在日常的逆境来临的时候能够不动心，能够作得了主，
经常能如此，在大限到来的时候，也就能作得了主。
逆境能作主，能不起烦恼，在顺境中又如何？
也是考验修行人的一种现实的境界。
在逆境中不能动心，
在顺境中更不要动心，
顺逆都有方便来对治，
顺逆都不动心，
修行才有少分相应。
因为人生的烦恼无非是八风，
所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。
在八风中能够不动摇，能够作得了主，
在生死中，
在生死到来的时候，
在腊月三十日才能勉强打发得开。
修行中的梦境
究竟是什么？
文 / 广州光孝寺
《楞伽经》上说：
“ 大乘诸度门，
诸佛心第一 ”。
也就是说，在所有的法门当中，
在十方诸佛所说的法要当中，
都强调如何调心，
如何制心，
如何明心，
在修行当中这是第一位的。
所谓修行者，
即是修心，
修心即是修性，
修性也是修心，
心性不一不二。
禅宗的功夫以明心见性为目标，
所谓：
明自本心，
见自本性。
心性有何差别呢？
心有生灭变易，
性者如如不动。
所以，
性是体，
心是用。
明心用，
见心体，
这就是修行切要的功夫。
佛教讲的一切法，
阐释的一切道理，
都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。
把体用弄明白了，在修行上，少走弯路，容易见效果。
比如说，一盏灯，也有体有用。
灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。
体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。
体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。
因为不认识到一切事物的本体，就容易本末倒置，舍本逐末。
修行的根本，明心见性，
找到这个根本了，就不会胡思乱想，
找到这个根本了，就不会痴人说梦。
我们修行，不是要在眼前的点点滴滴的奇特现象上去用心，要从根本上用心。
点点滴滴的奇特现象不用功的人也会有的，
比如说日常做梦，梦境有好有坏，有善有恶。
梦毕竟是梦，一般来讲梦里的事情总是相反的。
比如说梦到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情会发生；
梦到惊险的事情，往往就会有顺利的事情出现。
那些解梦的人，圆梦的人，多半都是用这种方法来为人解梦。
相反的，我们修行的人呢，就会迷于梦境的虚幻。
在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，
这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，追求神异，
如果从解梦的角度出发，梦中好的境界，恰恰是消极的现象、
不好的现象将要产生的一种征兆。
讲这句话的意思是什么呢？
就是修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，
这不是根本，是枝末。
修行得好或者不好，有进步或者没有进步，
自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己。
逆境现前动心还是不动心，
有烦恼还是没有烦恼，
信心是动摇还是坚定，
这个才是根本。
因为修行的最终目标是要了生脱死，
最终在生死这件大事面前能够作得了主。
在日常的逆境来临的时候能够不动心，能够作得了主，
经常能如此，在大限到来的时候，也就能作得了主。
逆境能作主，能不起烦恼，在顺境中又如何？
也是考验修行人的一种现实的境界。
在逆境中不能动心，
在顺境中更不要动心，
顺逆都有方便来对治，
顺逆都不动心，
修行才有少分相应。
因为人生的烦恼无非是八风，
所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。
在八风中能够不动摇，能够作得了主，
在生死中，
在生死到来的时候，
在腊月三十日才能勉强打发得开。
#道教知识#‖道教为什么以“道”名教？如何学道修道行道？
答：道教的基本信仰市“道”，教徒以学道、修道、行道为宗，故称道教。尊奉《道德经》（即《老子》）为主要经典。
道经记载：道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。
在道教的世界当中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的：“十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。”
道化为三种炁，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。
道教拥有庞大的神灵系统，信奉的神还有很多，如玉皇大帝、四御、五老上帝、斗姥元君、三官大帝、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、真武大帝、五岳大帝、碧霞元君、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。
信仰“道”的另一个重要内容是：道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生，这也叫作“德”。德即得，即得道。因此，人可以修道而长生不死，得道而成仙。
道教重生、贵生，追求长生，人通过学道、修道、行道等修炼方法达到“生道合一”，就可以得道而长生久视，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元、与道同体，复归于“婴儿”，长存仙界，达到永生的境界。
2、道教为何是中国固有的宗教?
答：道教始源於黄帝，集成於老子，发扬於张道陵天师。战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之学，称为道家。
唐宋以降各代悉宗道教学术思想，信仰崇奉，普及於中华民族，是我国民族文化的重要组成部分，对华夏民族精神及民族性格的形成产生了深远的影响，故道教是为中国固有的宗教。
3、道教为什么以道名教呢？
答：道教徒对道，一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬、五要践行，所以道士要“以道为事”、以“道”教化众生，故以“道”名教。
4、什么是道与德?
答：老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。
《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、贤愚，一律平等。
道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。
《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。
《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。
《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。
《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。
《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。
道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。
道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。
5、何为道教三宝?
答：道教以“元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君”为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者：
（一），学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之“道、经、师”三宝。
（二），修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命，作出世工夫的三宝。
（三），行道者：以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝。盖基於《老子三宝章》云：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”是也。
答：道教的基本信仰市“道”，教徒以学道、修道、行道为宗，故称道教。尊奉《道德经》（即《老子》）为主要经典。
道经记载：道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。
在道教的世界当中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的：“十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。”
道化为三种炁，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。
道教拥有庞大的神灵系统，信奉的神还有很多，如玉皇大帝、四御、五老上帝、斗姥元君、三官大帝、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、真武大帝、五岳大帝、碧霞元君、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。
信仰“道”的另一个重要内容是：道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生，这也叫作“德”。德即得，即得道。因此，人可以修道而长生不死，得道而成仙。
道教重生、贵生，追求长生，人通过学道、修道、行道等修炼方法达到“生道合一”，就可以得道而长生久视，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元、与道同体，复归于“婴儿”，长存仙界，达到永生的境界。
2、道教为何是中国固有的宗教?
答：道教始源於黄帝，集成於老子，发扬於张道陵天师。战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之学，称为道家。
唐宋以降各代悉宗道教学术思想，信仰崇奉，普及於中华民族，是我国民族文化的重要组成部分，对华夏民族精神及民族性格的形成产生了深远的影响，故道教是为中国固有的宗教。
3、道教为什么以道名教呢？
答：道教徒对道，一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬、五要践行，所以道士要“以道为事”、以“道”教化众生，故以“道”名教。
4、什么是道与德?
答：老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。
《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、贤愚，一律平等。
道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。
《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。
《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。
《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。
《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。
《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。
道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。
道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。
5、何为道教三宝?
答：道教以“元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君”为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者：
（一），学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之“道、经、师”三宝。
（二），修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命，作出世工夫的三宝。
（三），行道者：以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝。盖基於《老子三宝章》云：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”是也。
☯ 什么是道与德❓
老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、贤愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。
《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。#道教#
老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、贤愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。
《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。#道教#
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