盂兰盆法会，可超度过去七世父母！
思乡佛号-南無阿弥陀佛
盂兰盆法会，可超度过去七世父母
节录自：《大乘妙法莲花经浅释》
◎宣化上人讲述
我们现在世界上，有一种盂兰法会，就在农历七月十五；这盂兰法会，就是摩诃目犍连尊者兴起来的。
目犍连很孝顺，因为他在最初得五眼、六通的时候──六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，漏尽通；他开了天眼，就先观察他父母到什么地方去了？他一观，他的母亲堕到无间地狱去了，做饿鬼，皮骨嶙峋就瘦得那个样子。不得了！母亲在地狱里受苦！他就拿着一钵饭去给母亲吃。他母亲得到饭，一只手拿着钵，一只袖子就把这个钵挡着；为什么呢？她怕其他的饿鬼看见来抢。
可是她把饭往口里一送的时候，这个饭就都变成火炭了，不能吃。为什么它会变成火炭呢？就因为她业障太重了！人所遭所遇，一切都是由业障而显现的；因为她的业障重，所以本来很好吃的饭就变成火炭，就不能吃。目连再有神通，也没有法子来救他母亲；救不了母亲，就回去告诉佛。
释迦牟尼佛告诉目连说：“你的母亲在生前，尽吃鱼子吃得太多了！还毁谤三宝、不敬尊经，所以她堕地狱。你虽然证阿罗汉果，你也没有法子能救得了你母亲！你想救你母亲，你必须要在七月十五佛欢喜日、僧自恣时，设盂兰盆供，请十方僧来应供。你预备一点好的斋饭，来供佛及僧，你的母亲就会离苦得乐了！就会生天了！”
七月十五这一天，是佛欢喜日，佛欢喜这一天。僧人自恣，自恣就是很随便了，这天就是放假、放香，就是你愿意到街上去也好，你愿意睡觉也好、愿意坐禅也好，愿意做什么就做什么去，没有人管你。这天，佛因为也欢喜了，一欢喜，也就不管这一些个僧人了。本来佛平时都规矩很严的，为什么这一天放香了？就因为所有的比丘，从四月十五到七月十五，这三个月的期间是结夏安居。
结夏安居，就是在这三个月之内，所有的比丘不可以外出。那要怎么样呢？要常常坐着、或者躺着？不是的！不可以上街去；就是你安居在什么地方，只在你那一个道场里，或者到房外边大、小便，但不可以随便到街上走。等到七月十五日解放了，可以各处去了；所以才叫“结夏安居”。
为什么不准到各处行走？是不是犯了什么罪？好像人犯了罪，把他放到监狱里头，不准各处去，比丘是不是也这个样子呢？不是的。因为四月十五日到七月十五日这期间，夏天炎热，路上有很多的虫子、很多的生灵；恐怕走路会把虫子、蚂蚁，或者其他这些个众生踩死。因为不想把众生踩死，所以就什么地方都不去；这三个月的期间，是这样子。
所以目连就照着这个方法去做，果然他母亲就生天了。以后每年的农历七月十五，在佛教的寺庙里都设有盂兰盆法会，以超度过去七世父母及今生已过世父母；其他众生的父母，有造罪堕地狱的，也在这一天都可以生天。
盂兰盆是梵语，翻译为“解倒悬”；因为好像人被倒挂起来，他给解开了。人堕地狱里，所受的痛苦就好像用绳绑上，脚冲上、头冲下这么倒着吊起来，这叫倒悬；现在解倒悬，把倒挂着受罪的人给解开了。
盂兰法会的来源
摘自《大佛顶首楞严经浅释》序分?三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州旧金山佛教讲堂
现在讲一讲盂兰法会的来源。摩诃目犍连尊者最初得到六种神通，就先观察母亲在什么地方。一观察，母亲堕落到地狱里去了！怎么堕落到地狱呢？因为母亲在生的时候，专门欢喜吃鱼鳖虾蟹；这还不要紧，她专欢喜吃鱼子。你说这鱼子，她一吃就有多少生命？这生命太多了！因为她不信佛、不信法、不恭敬僧，有不信三宝、毁谤三宝的罪过；再加杀生的过错，于是就堕落地狱里去了。虽然摩诃目犍连尊者证得六通了，但是也还度不了她。
目犍连尊者一看母亲在地狱里受苦，他也着急了，这定力也就不定了。怎么样呢？他就用神通到地狱去，拿着一钵饭给母亲吃。他母亲在生的时候，就孤寒得不得了。什么叫「孤寒」？就是舍不得，什么也舍不得，很孤寒的。你叫她布施几个钱，她心也痛，肝也痛，肉也痛；「舍钱如割肉」就是这个道理，她不舍得。这一回她儿子拿了一钵饭，给她送来，你说她怎么样？她用右手拿着这个钵，左手就把钵摀着，盖上它。为什么盖上它呢？她怕旁的饿鬼抢她的来吃。她就自己拿到那个没有鬼的地方，自己鬼鬼祟祟地，这真是鬼鬼祟祟地偷着来吃；殊不知，拿起这个饭往口里一放，变成火炭了！不能吃，吃不下去！
这什么道理呢？我以前讲过，这饿鬼肚子像鼓那么大，咽喉就像针尖那么细，所以他吃东西也吃不下去；况且无论什么好吃的东西，一放到他口里，就变成火炭了。因为这样，目连尊者虽然有六通，也没有法子，也没有咒念了──你听得懂吗？说「没咒念了」，就是不知道念什么咒了，自己有神通也没有用了。这个时候，他就着急了，回去找师父囉！于是又用神通跑到佛那儿，跪在佛前说：「我的母亲堕地狱了，求佛慈悲，帮忙我把她救出来！」
佛就对他说：「你母亲因为毁谤三宝…全文
https://t.cn/Rk4klu9
思乡佛号-南無阿弥陀佛
盂兰盆法会，可超度过去七世父母
节录自：《大乘妙法莲花经浅释》
◎宣化上人讲述
我们现在世界上，有一种盂兰法会，就在农历七月十五；这盂兰法会，就是摩诃目犍连尊者兴起来的。
目犍连很孝顺，因为他在最初得五眼、六通的时候──六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，漏尽通；他开了天眼，就先观察他父母到什么地方去了？他一观，他的母亲堕到无间地狱去了，做饿鬼，皮骨嶙峋就瘦得那个样子。不得了！母亲在地狱里受苦！他就拿着一钵饭去给母亲吃。他母亲得到饭，一只手拿着钵，一只袖子就把这个钵挡着；为什么呢？她怕其他的饿鬼看见来抢。
可是她把饭往口里一送的时候，这个饭就都变成火炭了，不能吃。为什么它会变成火炭呢？就因为她业障太重了！人所遭所遇，一切都是由业障而显现的；因为她的业障重，所以本来很好吃的饭就变成火炭，就不能吃。目连再有神通，也没有法子来救他母亲；救不了母亲，就回去告诉佛。
释迦牟尼佛告诉目连说：“你的母亲在生前，尽吃鱼子吃得太多了！还毁谤三宝、不敬尊经，所以她堕地狱。你虽然证阿罗汉果，你也没有法子能救得了你母亲！你想救你母亲，你必须要在七月十五佛欢喜日、僧自恣时，设盂兰盆供，请十方僧来应供。你预备一点好的斋饭，来供佛及僧，你的母亲就会离苦得乐了！就会生天了！”
七月十五这一天，是佛欢喜日，佛欢喜这一天。僧人自恣，自恣就是很随便了，这天就是放假、放香，就是你愿意到街上去也好，你愿意睡觉也好、愿意坐禅也好，愿意做什么就做什么去，没有人管你。这天，佛因为也欢喜了，一欢喜，也就不管这一些个僧人了。本来佛平时都规矩很严的，为什么这一天放香了？就因为所有的比丘，从四月十五到七月十五，这三个月的期间是结夏安居。
结夏安居，就是在这三个月之内，所有的比丘不可以外出。那要怎么样呢？要常常坐着、或者躺着？不是的！不可以上街去；就是你安居在什么地方，只在你那一个道场里，或者到房外边大、小便，但不可以随便到街上走。等到七月十五日解放了，可以各处去了；所以才叫“结夏安居”。
为什么不准到各处行走？是不是犯了什么罪？好像人犯了罪，把他放到监狱里头，不准各处去，比丘是不是也这个样子呢？不是的。因为四月十五日到七月十五日这期间，夏天炎热，路上有很多的虫子、很多的生灵；恐怕走路会把虫子、蚂蚁，或者其他这些个众生踩死。因为不想把众生踩死，所以就什么地方都不去；这三个月的期间，是这样子。
所以目连就照着这个方法去做，果然他母亲就生天了。以后每年的农历七月十五，在佛教的寺庙里都设有盂兰盆法会，以超度过去七世父母及今生已过世父母；其他众生的父母，有造罪堕地狱的，也在这一天都可以生天。
盂兰盆是梵语，翻译为“解倒悬”；因为好像人被倒挂起来，他给解开了。人堕地狱里，所受的痛苦就好像用绳绑上，脚冲上、头冲下这么倒着吊起来，这叫倒悬；现在解倒悬，把倒挂着受罪的人给解开了。
盂兰法会的来源
摘自《大佛顶首楞严经浅释》序分?三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州旧金山佛教讲堂
现在讲一讲盂兰法会的来源。摩诃目犍连尊者最初得到六种神通，就先观察母亲在什么地方。一观察，母亲堕落到地狱里去了！怎么堕落到地狱呢？因为母亲在生的时候，专门欢喜吃鱼鳖虾蟹；这还不要紧，她专欢喜吃鱼子。你说这鱼子，她一吃就有多少生命？这生命太多了！因为她不信佛、不信法、不恭敬僧，有不信三宝、毁谤三宝的罪过；再加杀生的过错，于是就堕落地狱里去了。虽然摩诃目犍连尊者证得六通了，但是也还度不了她。
目犍连尊者一看母亲在地狱里受苦，他也着急了，这定力也就不定了。怎么样呢？他就用神通到地狱去，拿着一钵饭给母亲吃。他母亲在生的时候，就孤寒得不得了。什么叫「孤寒」？就是舍不得，什么也舍不得，很孤寒的。你叫她布施几个钱，她心也痛，肝也痛，肉也痛；「舍钱如割肉」就是这个道理，她不舍得。这一回她儿子拿了一钵饭，给她送来，你说她怎么样？她用右手拿着这个钵，左手就把钵摀着，盖上它。为什么盖上它呢？她怕旁的饿鬼抢她的来吃。她就自己拿到那个没有鬼的地方，自己鬼鬼祟祟地，这真是鬼鬼祟祟地偷着来吃；殊不知，拿起这个饭往口里一放，变成火炭了！不能吃，吃不下去！
这什么道理呢？我以前讲过，这饿鬼肚子像鼓那么大，咽喉就像针尖那么细，所以他吃东西也吃不下去；况且无论什么好吃的东西，一放到他口里，就变成火炭了。因为这样，目连尊者虽然有六通，也没有法子，也没有咒念了──你听得懂吗？说「没咒念了」，就是不知道念什么咒了，自己有神通也没有用了。这个时候，他就着急了，回去找师父囉！于是又用神通跑到佛那儿，跪在佛前说：「我的母亲堕地狱了，求佛慈悲，帮忙我把她救出来！」
佛就对他说：「你母亲因为毁谤三宝…全文
https://t.cn/Rk4klu9
《了凡四训》看全了吗?云谷禅师为什么传准提咒给袁了凡?
《了凡四训》是很多佛教弟子的启蒙读物，也是结合儒释道三家思想及作者亲身经历阐明“命自我立”的经典著作，不管信佛不信佛，都略有耳闻。
但是多数人在读《了凡四训》的时候，都只留意到了凡先生的行善改过、谦虚持德，影视作品也多是关注这方面内容，却都忽略了一点——云谷禅师除了鼓励袁了凡立身向善外，还传给他一个佛咒——准提咒。《了凡四训》中记载：【云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。】云谷禅师还教诲袁了凡：【汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。】
所以了凡先生改变命运除了断恶行善、慎独立品，还有一点就是持诵准提咒。
了凡先生的生平大家都不陌生，众所周知，他的一生是从接触云谷禅师开始转变的。在此之前，他的运程被孔老人的《邵子皇极经世》算命所料定，无丝毫差错；因此而灰心丧志，甘服于宿命，对于人生不做任何积极的进取，因为他认为无论如何努力，都逃不出命运的气数。有天到了南京栖霞山遇到云谷禅师，禅师了解他的情形后便告诉他一些佛教的理论，否定了宿命之说，并授予他改命之法。
袁了凡通过亲身践行，彻底改变了他原有的命运。按照孔老人的占算，了凡先生原本只能活到53岁，当一个小县官，也没有子嗣。结果，改运后却活到了74岁，当了高官，也有了儿子，而他的儿子也很贤能的考上进士，继续光耀家风。
行善积德自不必说。关于持咒，佛教法门这么多，很多经咒都可以求世间福报，云谷禅师为什么只传准提咒给袁了凡？普光大师在《袁了凡与准提咒的探讨》中总结了几点原因：
1、那个时代正好流行准提咒，很多禅宗大师推崇准提咒。
准提咒的记载目前最早是在周宇文氏天竺三藏闍那崛多(公元527～604)翻译的《种种杂咒经》里的『七俱胝佛神咒』，彼时隋朝还未建立纯密体系，准提咒就已经译出了。继而玄奘大译师(公元600～664)的《咒五首》里就有翻译七俱胝佛咒，据说是玄奘大师生前最后奉旨翻译的遗作。后来的开元三大士也曾修持准提法，如善无畏大师渡海时曾持准提咒解脱危难，金刚智大师则曾经以准提法祈雨。
到了辽代道大师撰写《显密圆通成佛心要集》(约成书于公元1065年至1101年之间)，此后，因为此书的面世将准提法的法流渐渐推衍开来；到了明代更成为禅宗的特别法门。明末四大师中：莲池大师、憨山大师等都曾有修持及传授准提法的记录。天界觉浪禅师也称「观音与准提之救世最为灵应」。明代的显教徒，有不少人修持准提法。到了明末，修持者尤多。
2、准提咒与汉地佛教因缘深厚。
密法由印度传至中国，后来因为种种因素导致唐密的没落，只剩某些方便修学的单尊法流传于禅宗。而准提法便是其中之一。 藏密较少人专修此咒及法，亦少人推广受持，而其与东土汉地却有着深厚的因缘，从禅门日诵之早晚课到丛林的结斋咒亦用准提咒。在禅门日课中将准提咒列入为每日必持的十个咒中，过堂结斋也是诵准提咒，瑜伽放焰口，法师、上师第一手印即为准提手印。可见此咒之重要性。
3、准提咒感应迅速、适合在家居士修行。
世尊当初在舍卫国祇树给孤独园垂记《准提陀罗尼》，是为了怜悯末世恶业薄福众生，为容易造作恶业堕入恶道的众生所说的灭罪得福成佛的殊胜法门。佛言：【此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量……若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。】
准提咒与其他咒相比最大的不同就在于没有戒律的要求，饮酒、食肉、有妻子等，均可持诵。咒文简单易记。并且感应迅速，容易让修持者升起信心，是适合居士修行的方便法门。
4、准提咒圆满世间法，符合儒生人生目标
准提独部法提到：“若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂”。汉系文化受到儒家思想的影响，皆抱持治国平天下的胸怀，认为万般皆下品，唯有读书高，以政治作为济人利世的选择，而且士大夫在古代是较为人所敬重者。准提咒不仅能圆满出世间法，还能圆满世间愿望，有求官增福的功德，这正满足了读书人的希求，与儒生修齐平的目标相符。
综上所述，因时代背景、准提咒的圆融特性等因素，云谷禅师传准提咒给袁了凡，以此建立其对佛法的信心。根据《了凡四训》的记载，在遇见云谷禅师前袁了凡对佛法并无深入接触。他因自己的命运已被算定，对人生失去希望。应该说是云谷禅师观察了凡居士的情况，知道袁了凡对佛法没有概念，已经信受了宿命论。所以他以佛理开导，鼓励其行善积德，并教他准提咒以求必验。因为对于一个于佛法没有概念的人，首先是要让他先产生信心，这时就要让他迅速产生改变的效果，所以才教他断恶修善持准提咒。
《了凡四训》是很多佛教弟子的启蒙读物，也是结合儒释道三家思想及作者亲身经历阐明“命自我立”的经典著作，不管信佛不信佛，都略有耳闻。
但是多数人在读《了凡四训》的时候，都只留意到了凡先生的行善改过、谦虚持德，影视作品也多是关注这方面内容，却都忽略了一点——云谷禅师除了鼓励袁了凡立身向善外，还传给他一个佛咒——准提咒。《了凡四训》中记载：【云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。】云谷禅师还教诲袁了凡：【汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。】
所以了凡先生改变命运除了断恶行善、慎独立品，还有一点就是持诵准提咒。
了凡先生的生平大家都不陌生，众所周知，他的一生是从接触云谷禅师开始转变的。在此之前，他的运程被孔老人的《邵子皇极经世》算命所料定，无丝毫差错；因此而灰心丧志，甘服于宿命，对于人生不做任何积极的进取，因为他认为无论如何努力，都逃不出命运的气数。有天到了南京栖霞山遇到云谷禅师，禅师了解他的情形后便告诉他一些佛教的理论，否定了宿命之说，并授予他改命之法。
袁了凡通过亲身践行，彻底改变了他原有的命运。按照孔老人的占算，了凡先生原本只能活到53岁，当一个小县官，也没有子嗣。结果，改运后却活到了74岁，当了高官，也有了儿子，而他的儿子也很贤能的考上进士，继续光耀家风。
行善积德自不必说。关于持咒，佛教法门这么多，很多经咒都可以求世间福报，云谷禅师为什么只传准提咒给袁了凡？普光大师在《袁了凡与准提咒的探讨》中总结了几点原因：
1、那个时代正好流行准提咒，很多禅宗大师推崇准提咒。
准提咒的记载目前最早是在周宇文氏天竺三藏闍那崛多(公元527～604)翻译的《种种杂咒经》里的『七俱胝佛神咒』，彼时隋朝还未建立纯密体系，准提咒就已经译出了。继而玄奘大译师(公元600～664)的《咒五首》里就有翻译七俱胝佛咒，据说是玄奘大师生前最后奉旨翻译的遗作。后来的开元三大士也曾修持准提法，如善无畏大师渡海时曾持准提咒解脱危难，金刚智大师则曾经以准提法祈雨。
到了辽代道大师撰写《显密圆通成佛心要集》(约成书于公元1065年至1101年之间)，此后，因为此书的面世将准提法的法流渐渐推衍开来；到了明代更成为禅宗的特别法门。明末四大师中：莲池大师、憨山大师等都曾有修持及传授准提法的记录。天界觉浪禅师也称「观音与准提之救世最为灵应」。明代的显教徒，有不少人修持准提法。到了明末，修持者尤多。
2、准提咒与汉地佛教因缘深厚。
密法由印度传至中国，后来因为种种因素导致唐密的没落，只剩某些方便修学的单尊法流传于禅宗。而准提法便是其中之一。 藏密较少人专修此咒及法，亦少人推广受持，而其与东土汉地却有着深厚的因缘，从禅门日诵之早晚课到丛林的结斋咒亦用准提咒。在禅门日课中将准提咒列入为每日必持的十个咒中，过堂结斋也是诵准提咒，瑜伽放焰口，法师、上师第一手印即为准提手印。可见此咒之重要性。
3、准提咒感应迅速、适合在家居士修行。
世尊当初在舍卫国祇树给孤独园垂记《准提陀罗尼》，是为了怜悯末世恶业薄福众生，为容易造作恶业堕入恶道的众生所说的灭罪得福成佛的殊胜法门。佛言：【此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量……若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。】
准提咒与其他咒相比最大的不同就在于没有戒律的要求，饮酒、食肉、有妻子等，均可持诵。咒文简单易记。并且感应迅速，容易让修持者升起信心，是适合居士修行的方便法门。
4、准提咒圆满世间法，符合儒生人生目标
准提独部法提到：“若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂”。汉系文化受到儒家思想的影响，皆抱持治国平天下的胸怀，认为万般皆下品，唯有读书高，以政治作为济人利世的选择，而且士大夫在古代是较为人所敬重者。准提咒不仅能圆满出世间法，还能圆满世间愿望，有求官增福的功德，这正满足了读书人的希求，与儒生修齐平的目标相符。
综上所述，因时代背景、准提咒的圆融特性等因素，云谷禅师传准提咒给袁了凡，以此建立其对佛法的信心。根据《了凡四训》的记载，在遇见云谷禅师前袁了凡对佛法并无深入接触。他因自己的命运已被算定，对人生失去希望。应该说是云谷禅师观察了凡居士的情况，知道袁了凡对佛法没有概念，已经信受了宿命论。所以他以佛理开导，鼓励其行善积德，并教他准提咒以求必验。因为对于一个于佛法没有概念的人，首先是要让他先产生信心，这时就要让他迅速产生改变的效果，所以才教他断恶修善持准提咒。
我們的身體
身體可以不要去照顧
佛菩薩照顧
佛菩薩真照顧嗎
真照顧
連現在科學家都懂得
科學家告訴我們
物質現象是從念頭生出來的
跟佛經上講的一樣
相由心生
我們這個身體是相
是我們念頭變現出來的
我們真相信佛
真願意往生
這句佛號一天到晚不間斷
這是所有念頭裡頭第一善念
這個念頭太好了
沒有比這個念頭更好了
這個念頭加持我們的身體
我們這個身體怎麼可能還會有疾病
我們今天還是有病
說明什麼
說明我們對於這樁事情
就是信願裡頭還有疑情在
還有懷疑在
你沒有到真正絲毫懷疑沒有
絲毫懷疑沒有
你的身體就是金剛不壞身
現在就證得
海賢老和尚給我們做榜樣
一百一十二歲不需要別人照顧他
他的生活完全自理
你就想他身體多好
頭腦清楚
身體靈活
工作勤奮
往生那一天晚上
他是晚上走的
那一天白天還做一天工沒休息
他在菜園裡頭整地澆水拔草
從早到晚
晚上往生
他給我們表這個法
你說晚上往生
那就可以多休息休息
他還是這一天的活
真的叫做一天和尚撞一天鐘
把他自己應該做的事情統統做好
走得那麼瀟灑
他完全知道幾點幾分幾秒走
清清楚楚
不告訴人
不希望人給他助念
有同修說
你告訴我什麼時候走
我們大家給你助念
他說
助念那是沒有把握
那個不可靠
我不要人助念
我說走就走
他有十分把握
不求人
這樣自在往生
我們在光碟裡面看到三個人
他的母親八十六歲往生
自在
往生前自己包餃子
一家人團圓非常歡喜
兒子女兒姪女兒統統都來了
吃完餃子之後
她坐在椅子上雙腿一盤告訴大家
我走了
就真走了
你看這個多自在
為什麼她那個時候一定要堅持回老家
就是做這個樣子給她女兒看
給她姪女兒看
看妳們相不相信
哪一個人走的時候這麼樣瀟灑
她靠什麼
一句佛號
一生長齋念佛
最後表演給大家看
再就是海慶老法師
海賢的師弟
八十二歲走的
也是很瀟灑
預知時至
這些示現
表法都是為我們做證明的
至少你要相信極樂世界真有
阿彌陀佛真有
早年蕅益大師在世的時候
他用了一個別號叫西有老人
這個西有就是西方真有
阿彌陀佛真有
取這個做名號
為度眾生
眾生稱他西有老人
就肯定極樂世界跟阿彌陀佛真有
所以佛陀智慧德相不可思議
我們無法想像
也沒有法子能把它說清楚
說明白
這叫
難量
因佛極證涅槃甚深法性故
他明心見性
見到圓滿的法性
真的明心見性
煩惱斷了
無明煩惱
無明煩惱是什麼
就是起心動念
就是彌勒菩薩告訴我們
極其微細的念頭
一秒鐘二千一百兆次
這樣微細的念頭他清清楚楚
一點都不模糊
這是圓滿的正覺
圓滿的法性
無明煩惱斷的人
就是不起心不動念
在哪裡
眼見色
耳聞聲
功夫在這裡
我們見色就起心動念
就分別執著
所以是凡夫
法身菩薩眼見看得清清楚楚
耳聽得清清楚楚
鼻聞得清楚
舌嘗得清楚
沒有起心動念
這叫自性見
這是智慧
這是法身菩薩的境界
法身菩薩到妙覺如來還有四十二個位次
《華嚴經》上告訴我們
十住
初住菩薩就明心見性
還有二住
三住
四住到十住
十住上面有十行
十行上面有十迴向
十迴向上面有十地
再上面等覺
妙覺
妙覺才是極證達到極處
極證甚深法性
初住菩薩開始就證得
六根在六塵境界上不起心不動念
當然沒有分別執著
起心動念生分別
分別裡頭生執著
大乘經上講得很清楚
不起心不動念是佛
是法身大士
有起心動念
沒有分別執著是三乘菩薩
就是十法界裡面的菩薩佛
是他們
如果有起心動念有分別
沒有執著
是阿羅漢
統統都有
起心動念
分別執著全有
六道眾生
六道眾生統統都有
但是他有輕重的差別
六道裡面地位高的
煩惱輕一點
他有沒斷
往下面去的
三惡道的煩惱重
染污深
這裡有差別
都沒有離開六道輪迴
雖然煩惱輕一點
他有修行的功夫
煩惱輕一點
可是也有糊塗的時候
糊塗做了錯事
他墮得就愈來愈嚴重
從色界天退轉到欲界天
從欲界天退轉到人道
甚至於到畜生道
地獄道
我們每一個人六道統統經歷過
過去無量劫來哪一道都待過
這一生得人身之後把過去全忘掉
什麼時候會記得起來
你證到二果就知道了
初果六通只有兩種
天耳天眼
二果斯陀含又有兩種神通出現
他心通宿命通
宿命通就是知道自己過去世
大概我們相信過去五十世應該沒有問題
他能夠知道過去五十世（阿羅漢知道過去五百世）
二果有這個能力
他心通
別人心裡動念頭
他知道
再往上提升
證三果阿那含
多了一種神足通
這就很厲害
他能飛行能變化
他要出去旅行不需要交通工具
心裡想到
他身體就到了
再上去四果阿羅漢
阿羅漢有漏盡通
就是見思煩惱斷盡
超越六道輪迴
六道輪迴不見了
好像一場夢
夢醒了
六道痕跡也找不到了
阿羅漢也度眾生
不積極
他喜歡的眾生他會度他
他不喜歡他
他就不理他
不像菩薩
菩薩無緣大慈
同體大悲
阿羅漢沒有
辟支佛也沒有
權教菩薩雖然有
但是不能跟法身菩薩相比
法身菩薩確實自性第一大德流露出來
真的是慈悲到極處
冤家對頭有苦有難他還是救他
為什麼
他知道原本是一體
迷惑的時候不能怪他
所以心地清淨沒有染污
明瞭之後我們就會真幹
一一2014大经科注第132集
南无阿弥陀佛
身體可以不要去照顧
佛菩薩照顧
佛菩薩真照顧嗎
真照顧
連現在科學家都懂得
科學家告訴我們
物質現象是從念頭生出來的
跟佛經上講的一樣
相由心生
我們這個身體是相
是我們念頭變現出來的
我們真相信佛
真願意往生
這句佛號一天到晚不間斷
這是所有念頭裡頭第一善念
這個念頭太好了
沒有比這個念頭更好了
這個念頭加持我們的身體
我們這個身體怎麼可能還會有疾病
我們今天還是有病
說明什麼
說明我們對於這樁事情
就是信願裡頭還有疑情在
還有懷疑在
你沒有到真正絲毫懷疑沒有
絲毫懷疑沒有
你的身體就是金剛不壞身
現在就證得
海賢老和尚給我們做榜樣
一百一十二歲不需要別人照顧他
他的生活完全自理
你就想他身體多好
頭腦清楚
身體靈活
工作勤奮
往生那一天晚上
他是晚上走的
那一天白天還做一天工沒休息
他在菜園裡頭整地澆水拔草
從早到晚
晚上往生
他給我們表這個法
你說晚上往生
那就可以多休息休息
他還是這一天的活
真的叫做一天和尚撞一天鐘
把他自己應該做的事情統統做好
走得那麼瀟灑
他完全知道幾點幾分幾秒走
清清楚楚
不告訴人
不希望人給他助念
有同修說
你告訴我什麼時候走
我們大家給你助念
他說
助念那是沒有把握
那個不可靠
我不要人助念
我說走就走
他有十分把握
不求人
這樣自在往生
我們在光碟裡面看到三個人
他的母親八十六歲往生
自在
往生前自己包餃子
一家人團圓非常歡喜
兒子女兒姪女兒統統都來了
吃完餃子之後
她坐在椅子上雙腿一盤告訴大家
我走了
就真走了
你看這個多自在
為什麼她那個時候一定要堅持回老家
就是做這個樣子給她女兒看
給她姪女兒看
看妳們相不相信
哪一個人走的時候這麼樣瀟灑
她靠什麼
一句佛號
一生長齋念佛
最後表演給大家看
再就是海慶老法師
海賢的師弟
八十二歲走的
也是很瀟灑
預知時至
這些示現
表法都是為我們做證明的
至少你要相信極樂世界真有
阿彌陀佛真有
早年蕅益大師在世的時候
他用了一個別號叫西有老人
這個西有就是西方真有
阿彌陀佛真有
取這個做名號
為度眾生
眾生稱他西有老人
就肯定極樂世界跟阿彌陀佛真有
所以佛陀智慧德相不可思議
我們無法想像
也沒有法子能把它說清楚
說明白
這叫
難量
因佛極證涅槃甚深法性故
他明心見性
見到圓滿的法性
真的明心見性
煩惱斷了
無明煩惱
無明煩惱是什麼
就是起心動念
就是彌勒菩薩告訴我們
極其微細的念頭
一秒鐘二千一百兆次
這樣微細的念頭他清清楚楚
一點都不模糊
這是圓滿的正覺
圓滿的法性
無明煩惱斷的人
就是不起心不動念
在哪裡
眼見色
耳聞聲
功夫在這裡
我們見色就起心動念
就分別執著
所以是凡夫
法身菩薩眼見看得清清楚楚
耳聽得清清楚楚
鼻聞得清楚
舌嘗得清楚
沒有起心動念
這叫自性見
這是智慧
這是法身菩薩的境界
法身菩薩到妙覺如來還有四十二個位次
《華嚴經》上告訴我們
十住
初住菩薩就明心見性
還有二住
三住
四住到十住
十住上面有十行
十行上面有十迴向
十迴向上面有十地
再上面等覺
妙覺
妙覺才是極證達到極處
極證甚深法性
初住菩薩開始就證得
六根在六塵境界上不起心不動念
當然沒有分別執著
起心動念生分別
分別裡頭生執著
大乘經上講得很清楚
不起心不動念是佛
是法身大士
有起心動念
沒有分別執著是三乘菩薩
就是十法界裡面的菩薩佛
是他們
如果有起心動念有分別
沒有執著
是阿羅漢
統統都有
起心動念
分別執著全有
六道眾生
六道眾生統統都有
但是他有輕重的差別
六道裡面地位高的
煩惱輕一點
他有沒斷
往下面去的
三惡道的煩惱重
染污深
這裡有差別
都沒有離開六道輪迴
雖然煩惱輕一點
他有修行的功夫
煩惱輕一點
可是也有糊塗的時候
糊塗做了錯事
他墮得就愈來愈嚴重
從色界天退轉到欲界天
從欲界天退轉到人道
甚至於到畜生道
地獄道
我們每一個人六道統統經歷過
過去無量劫來哪一道都待過
這一生得人身之後把過去全忘掉
什麼時候會記得起來
你證到二果就知道了
初果六通只有兩種
天耳天眼
二果斯陀含又有兩種神通出現
他心通宿命通
宿命通就是知道自己過去世
大概我們相信過去五十世應該沒有問題
他能夠知道過去五十世（阿羅漢知道過去五百世）
二果有這個能力
他心通
別人心裡動念頭
他知道
再往上提升
證三果阿那含
多了一種神足通
這就很厲害
他能飛行能變化
他要出去旅行不需要交通工具
心裡想到
他身體就到了
再上去四果阿羅漢
阿羅漢有漏盡通
就是見思煩惱斷盡
超越六道輪迴
六道輪迴不見了
好像一場夢
夢醒了
六道痕跡也找不到了
阿羅漢也度眾生
不積極
他喜歡的眾生他會度他
他不喜歡他
他就不理他
不像菩薩
菩薩無緣大慈
同體大悲
阿羅漢沒有
辟支佛也沒有
權教菩薩雖然有
但是不能跟法身菩薩相比
法身菩薩確實自性第一大德流露出來
真的是慈悲到極處
冤家對頭有苦有難他還是救他
為什麼
他知道原本是一體
迷惑的時候不能怪他
所以心地清淨沒有染污
明瞭之後我們就會真幹
一一2014大经科注第132集
南无阿弥陀佛
✋热门推荐