讀《宋尤袤刻本文選 八》之《古詩十九首》。爾後翻閱該冊其他篇目，見谢朓《同王主簿怨情》，想起納蘭性德《木蘭花令・人生若只如初見》中「卻道故人心易變」與「卻道故心人易變」之爭。該句即用《同王主簿怨情》「故人心尚爾，故心人不見」典故，故當以《通志堂集》「卻道故心人易變」爲正，後出娛園本、汪刻本《納蘭詞》作「卻道故人心易變」，非是。
然而眼前尤袤本《文選》中，謝詩竟作「故人心不見」，頗令人疑惑。翻閱胡刻本《文選》，文本同樣繼承尤袤本「故人心不見」，但《考異》已指出應爲「故心人不見」，並稱五臣注本未誤。翻閱建州本《六臣注文選》，正作「故心人不見」。又翻《宋嘉泰重修三謝詩》，亦同。安定。

【和王主薄怨情 谢玄晖】掖庭聘绝国，长门失欢宴。相逢詠蘼芜，辞宠悲班扇。花叢乱数蝶，风簾入雙燕。徒使春带赊，坐惜红粧变。生平一顾重，宿昔千金贱。故人心尚尔，故心人不见。集云：王主薄，名季哲。列女传曰：楚成郑子瞀者，楚成王之夫人也。初，成王登臺，子瞀不顾，王曰：顾，吾与女千金。子瞀遂行不顾。曹植诗曰：一顾千金重，何必珠玉钱？

尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。我曾听说，进入佛道的要门，发菩提心为首；修行佛法的急务，建立大愿居先。大愿建立便可以救度众生，菩提心生发足以成就佛道。如果不发广大心，不立坚固愿，那么，纵然历经无量尘点劫，依然还在六道中轮回，即使也有修行，最终只落得白白地辛苦一番。所以《华严经》说：“忘记、失掉了菩提心，修持各种善法，都属于魔业。”忘失菩提心，尚且得到这个结局，况且未曾发菩提心呢？由此可知，要学大乘佛法，首先必须发起普度众生的菩萨愿，这是不可以延缓的。 https://t.cn/8kdK5lK