肺部的清道夫——石斛
願天地常生善人，願善人常存善心。
愿善人常生善事，愿善人广布善法。
凝神定气，物我两忘——养生的真谛
在中医理论中，肺与大肠通过经脉的相互络属，构成了表里关系，两者在生理上也相互为用。肺部气机调畅，能促进津液的分布，促进大肠的传导功能，有利于身体垃圾的排除；大肠传导正常，则有利于肺气的宣降。
如果肺气壅塞，则气不下行，粪便在肠道内运行缓慢，导致小便细而无力、大便干燥或稀溏、排便困难，如果大肠实热，传导不畅，就会减慢肺气的运行，产生胸中憋闷或咳喘。
铁皮石斛富含石斛活性多糖、石斛胺、石斛菲、石斛碱、石斛次碱、石斛星碱、石斛因碱、6--羟石斛星碱等多种氨基酸、矿物质和微量元素；其中羟基石斛碱、石斛次碱，能够调节人体内的酸碱度，使阴阳平衡，并排内脏之毒，把滞留在气管、支气管壁上的各种表层病毒和垃圾，形成黑炭，彻底排除体外。石斛活性多糖，具有打扫战场，补充营养，提高肺部纤维细胞弹性，提高肺部自身抗病毒的能力。
长期食用铁皮石斛，可以排除大量块状黑炭，使黑炭的颜色逐渐变浅，块状变小，直至肺内阴影消失，随之人的呼吸顺畅，肺活量增大，呼吸中的含氧量逐渐增强，肺中痰量大幅度减少直至清白，铁皮石斛的清肺排毒效果十分显著。
现代药理研究表明，铁皮石斛能调节胃肠平滑肌蠕动，能明显促进气管纤毛的运动速度并促进肺粉红的排泄，这些研究证实了铁皮石斛的祛痰作用。铁皮石斛滋养调理五脏，有生津润肺、排毒之功效，堪称“肺部清道夫”。
“肺主皮毛”，人体进入中年期后，由于体内的阴液日益减少，滋养、濡润作用减退，从而加速皮肤老化 使之变黑、变皱或长斑。五脏之中，肺主气，司呼吸，使气血津液输送到全身，以发挥滋养、濡润皮肤和毛发的作用，肺还有通调水道功能，是维持体内水液代谢平衡的关键。
铁皮石斛首先是滋养肺胃之阴，肺脏、胃脏的滋养能力增强后，人对营养的吸收好，气、血、津液输布全身的作用增强，维持体内水液代谢平衡能力恢复，由里及表，当然会对肌肤有滋养作用。肌肤水润美白了，青春的光彩自然而然就会焕发出来。
药能治病治一时，道可化性救千古，疾病是体内五毒焚烧的结果。五毒包括怨恨恼怒烦，是人生的心灵痛苦和无穷疾病的来源。正如刘有生老善人所讲：“恨人伤心，怨人伤脾、怒人伤肝、恼人伤肺、烦人伤肾，是病者，实由人性心中之生毒而种根，由性理而转于生理耳。”
不要总是相信药物和手术，那不过是一定程度上治疗了肉体上的病，而疾病所根源于精神的层次根本就不可能通过药物和手术来解决。
疾病的根源在于自己的五毒所害，而治疗的关键亦在于自己。因为这个病是你自己生出五毒引发的，还得靠自己去治。
願天地常生善人，願善人常存善心。
愿善人常生善事，愿善人广布善法。
凝神定气，物我两忘——养生的真谛
在中医理论中，肺与大肠通过经脉的相互络属，构成了表里关系，两者在生理上也相互为用。肺部气机调畅，能促进津液的分布，促进大肠的传导功能，有利于身体垃圾的排除；大肠传导正常，则有利于肺气的宣降。
如果肺气壅塞，则气不下行，粪便在肠道内运行缓慢，导致小便细而无力、大便干燥或稀溏、排便困难，如果大肠实热，传导不畅，就会减慢肺气的运行，产生胸中憋闷或咳喘。
铁皮石斛富含石斛活性多糖、石斛胺、石斛菲、石斛碱、石斛次碱、石斛星碱、石斛因碱、6--羟石斛星碱等多种氨基酸、矿物质和微量元素；其中羟基石斛碱、石斛次碱，能够调节人体内的酸碱度，使阴阳平衡，并排内脏之毒，把滞留在气管、支气管壁上的各种表层病毒和垃圾，形成黑炭，彻底排除体外。石斛活性多糖，具有打扫战场，补充营养，提高肺部纤维细胞弹性，提高肺部自身抗病毒的能力。
长期食用铁皮石斛，可以排除大量块状黑炭，使黑炭的颜色逐渐变浅，块状变小，直至肺内阴影消失，随之人的呼吸顺畅，肺活量增大，呼吸中的含氧量逐渐增强，肺中痰量大幅度减少直至清白，铁皮石斛的清肺排毒效果十分显著。
现代药理研究表明，铁皮石斛能调节胃肠平滑肌蠕动，能明显促进气管纤毛的运动速度并促进肺粉红的排泄，这些研究证实了铁皮石斛的祛痰作用。铁皮石斛滋养调理五脏，有生津润肺、排毒之功效，堪称“肺部清道夫”。
“肺主皮毛”，人体进入中年期后，由于体内的阴液日益减少，滋养、濡润作用减退，从而加速皮肤老化 使之变黑、变皱或长斑。五脏之中，肺主气，司呼吸，使气血津液输送到全身，以发挥滋养、濡润皮肤和毛发的作用，肺还有通调水道功能，是维持体内水液代谢平衡的关键。
铁皮石斛首先是滋养肺胃之阴，肺脏、胃脏的滋养能力增强后，人对营养的吸收好，气、血、津液输布全身的作用增强，维持体内水液代谢平衡能力恢复，由里及表，当然会对肌肤有滋养作用。肌肤水润美白了，青春的光彩自然而然就会焕发出来。
药能治病治一时，道可化性救千古，疾病是体内五毒焚烧的结果。五毒包括怨恨恼怒烦，是人生的心灵痛苦和无穷疾病的来源。正如刘有生老善人所讲：“恨人伤心，怨人伤脾、怒人伤肝、恼人伤肺、烦人伤肾，是病者，实由人性心中之生毒而种根，由性理而转于生理耳。”
不要总是相信药物和手术，那不过是一定程度上治疗了肉体上的病，而疾病所根源于精神的层次根本就不可能通过药物和手术来解决。
疾病的根源在于自己的五毒所害，而治疗的关键亦在于自己。因为这个病是你自己生出五毒引发的，还得靠自己去治。
【讨便宜是祸，吃亏是福】
1、现在世人不晓因果之原理，以为妄谈邪说，处处讨便宜，不肯吃亏，殊不知便宜即是吃亏，吃亏即是便宜。
古言：讨便宜是祸，吃亏是福。～印光大师
2、凡事最不可想占便宜，便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣。我失便宜则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。余数十年阅历有得。～弘一法师
3、善人不怨人，怨人是恶人；
贤人不生气，生气是愚人；
富人不占便宜，占便宜是穷人。～古德
4、我不知何为君子，但每件事肯吃亏的便是；我不知何为小人，但每件事好占便宜的便是。～弘一法师 https://t.cn/RXm78AU
1、现在世人不晓因果之原理，以为妄谈邪说，处处讨便宜，不肯吃亏，殊不知便宜即是吃亏，吃亏即是便宜。
古言：讨便宜是祸，吃亏是福。～印光大师
2、凡事最不可想占便宜，便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣。我失便宜则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。余数十年阅历有得。～弘一法师
3、善人不怨人，怨人是恶人；
贤人不生气，生气是愚人；
富人不占便宜，占便宜是穷人。～古德
4、我不知何为君子，但每件事肯吃亏的便是；我不知何为小人，但每件事好占便宜的便是。～弘一法师 https://t.cn/RXm78AU
读《论语》摘录2
5、公冶长篇
5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
5.16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
5.20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
5.21 子曰：“宁武子，邦有道，则知智；邦无道，则愚。其知智可及也，其愚不可及也。”
5.25 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
5.26 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
5.27 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
6、雍也篇
6.3 不迁怒，不贰过。
6.10 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
6.11 子曰：“力不足者，中道而废，今女汝画。”
6.17 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
6.18 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
6.19 子曰：“知之者，不如好（hào）之者；好之者，不如乐之者。”
6.20 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
6.21 樊迟问知智。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知智矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
6.22 子曰：“知智者乐水，仁者乐山；知智者动，仁者静；知智者乐，仁者寿。”
6.25 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
6.26 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔叛矣夫！”
6.29子曰：“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
7、述而
7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
7.2 子曰：“默而识志之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”
7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
7.13 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”
7.15 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
7.19 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7.20 子不语怪、力、乱、神。
7.21 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
7.24 子以四教：文，行，忠，信。
7.25 子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡无而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
7.26 子钓而不纲，弋不射宿。
7.27 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识志之，知之次也。”
7.33 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
7.36 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
7.37 子温而厉，威而不猛，恭而安。
5、公冶长篇
5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
5.16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
5.20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
5.21 子曰：“宁武子，邦有道，则知智；邦无道，则愚。其知智可及也，其愚不可及也。”
5.25 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
5.26 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
5.27 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
6、雍也篇
6.3 不迁怒，不贰过。
6.10 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
6.11 子曰：“力不足者，中道而废，今女汝画。”
6.17 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
6.18 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
6.19 子曰：“知之者，不如好（hào）之者；好之者，不如乐之者。”
6.20 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
6.21 樊迟问知智。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知智矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
6.22 子曰：“知智者乐水，仁者乐山；知智者动，仁者静；知智者乐，仁者寿。”
6.25 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
6.26 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔叛矣夫！”
6.29子曰：“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
7、述而
7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
7.2 子曰：“默而识志之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”
7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
7.13 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”
7.15 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
7.19 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7.20 子不语怪、力、乱、神。
7.21 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
7.24 子以四教：文，行，忠，信。
7.25 子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡无而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
7.26 子钓而不纲，弋不射宿。
7.27 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识志之，知之次也。”
7.33 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
7.36 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
7.37 子温而厉，威而不猛，恭而安。
✋热门推荐