同崔峒补阙慈恩寺避暑 【唐】卢纶

寺凉高树合，卧石绿阴中。
伴鹤惭仙侣，依僧学老翁。
鱼沉荷叶露，鸟散竹林风。
始悟尘居者，应将火宅同。

慈恩寺就隐藏在群林高树之下，在炎热的夏天，散发出诱人的清凉。

诗人卢纶同朋友找到这里，二人舒适地躺在绿荫覆盖的石头上，逍遥自在。

凉爽足了，猛觉得要是有白鹅相伴，那份悠闲，恐怕是连神仙都没法比吧？

平静的水面遍布香远益清的荷花，荷叶上滚动着露珠，鱼在水里自由自在地游动。

风吹过山竹林，传出悦耳的轻音，一群鸟儿飞来，又四散飞去。

尘居和寺院的清凉相比，只要心清净，哪里都是净土———我心安处即故乡。

时间匆匆，人也匆匆。

我们总在匆忙中赶路，走着走着，此刻 ，不妨抖一抖身上的尘土，停在一个可爱之处，醉眠在花中，静度这岁月流年。

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希腊哲学是西方哲学的源头，其自诞生之日起就具备了强烈的非宗教精神和思辨精神。虽然希腊人创造了诸多神话，但是神话中的神和人一样，有七情六欲，有愚蠢和犯错的时候。神和人是同形同性的，基本上就是具有超能力的人而已。

希腊早期的自然哲学主要是对世界本原的探索和思考，诞生了诸如水本原，气本原，火本原等诸多观点。这里的具体细节可以参考历史文章《世界的本原是什么》。

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不愧是中华传统文化[杰瑞]
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。“太极”是易学的基本概念，最初见于《上系》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”同时与“大衍筮法”相关，即《上系》所载：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扔以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂……是故四营而成易，十有八变而成卦。”围绕大衍筮法，历代以不同侧重对太极的哲学涵义进行了探索。
何谓太极，先哲解释不一。虞翻说：“太极，太一也。”韩康伯说：“太极者，无称之称。”孔颖达说：“太极即是太初太一也。”苏子瞻说：“太极者，有物之先也。”朱熹说：“太极者，理也。”来知德说：“太极者，至极之理也。”焦循说：“太极犹言大中也。”各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灾祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。《论语》记载，子路问死，孔子解答：“未知生，焉知死。”有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。
太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。