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Akin 手术#微创治疗拇外翻##拇外翻#
是通过近节趾骨近端闭合的楔形截骨矫正拇外翻,该手术可以矫正HVA、IPA与DASA 增大,还可矫正拇趾的旋转畸形,而且手术简单易行、疗效确切,因而受到国内外足踝外科医师的青睐。在近节趾骨近端的 Akin手术适用于矫正DASA增大的患者,远端的Akin手术则适用于IPA增大的拇外翻。临床上多与其他术式合用,其原始用缝线固定截骨端的方法已基本淘汰,目前多用空心螺钉固定!
是通过近节趾骨近端闭合的楔形截骨矫正拇外翻,该手术可以矫正HVA、IPA与DASA 增大,还可矫正拇趾的旋转畸形,而且手术简单易行、疗效确切,因而受到国内外足踝外科医师的青睐。在近节趾骨近端的 Akin手术适用于矫正DASA增大的患者,远端的Akin手术则适用于IPA增大的拇外翻。临床上多与其他术式合用,其原始用缝线固定截骨端的方法已基本淘汰,目前多用空心螺钉固定!
《百喻经》(五十八)——二子分财喻
昔摩罗国有一刹利。得病极重。必知定死。诫敕二子。我死之后善分财物。二子随教于其死后分作二分。兄言弟分不平。尔时有一愚老人言教汝分物使得平等。现所有物破作二分。云何破之。所谓衣裳中割作二分盘瓶亦复中破作二分。所有盆瓨亦破作二分。钱亦破作二分。如是一切所有财物尽皆破之而作二分。如是分物人所嗤笑。如诸外道偏修分别论。论门有四种有决定答论门。譬如人一切有皆死此是决定答论门。死者必有生是应分别答。爱尽者无生。有爱必有生。是名分别答论门。有问人为最胜不。应反问言。汝问三恶道为问诸天。若问三恶道人实为最胜。若问于诸天人必为不如。如是等义名反问答论门。若问十四难。若问世界及众生有边无边有终始无终始如是等义。名置答论门。诸外道愚痴自以为智慧。破于四种论作一分别论。喻如愚人分钱物破钱为两段。
注释:
①摩罗国:梵文Malaya-dasa,这个国家的中央有摩罗耶山,在南天竺境域,所以国家以此为名。摩罗耶Malaya,是除垢的意思,因为这座山出产白旃檀香,进去后人变得香洁,所以叫除垢。提数dasa,是中央的意思。
②刹利:即刹帝利,意指王族及大臣,是印度四大种姓之一。婆罗门所编的《梨俱吠陀》卷十<原人歌>已叙四姓的来源:婆罗门(祭司)是布卢沙(人)的嘴;两臂成为刹帝利(王者);他的两腿就是吠舍(平民);从两足生出首陀罗(劳动者)。而佛经中叙述四姓的时候,总将释迦牟尼佛所自出身的刹帝利放在首位。
③瓨:短头长身的坛。
④十四难:乃对于外道以颠倒之见来问难之十四种事,而佛则舍置不答。十四种事指:一世间是恒常? 二世间是无常? 三世间亦是恒常 亦是无常? 四世间非恒常 非无常? 五世间有边? 六世间无边? 七世间亦有边 亦无边? 八世间非有边 非无边? 九如来死后还存在? 十如来死后不存在? (十一)如来死后亦存在 亦不存在?(十二)如来死后亦非存在 亦非不存在?(十三)命(我)和身体是同一物?(十四)命(我)和身体是不同一物?
昔摩罗国有一刹利。得病极重。必知定死。诫敕二子。我死之后善分财物。二子随教于其死后分作二分。兄言弟分不平。尔时有一愚老人言教汝分物使得平等。现所有物破作二分。云何破之。所谓衣裳中割作二分盘瓶亦复中破作二分。所有盆瓨亦破作二分。钱亦破作二分。如是一切所有财物尽皆破之而作二分。如是分物人所嗤笑。如诸外道偏修分别论。论门有四种有决定答论门。譬如人一切有皆死此是决定答论门。死者必有生是应分别答。爱尽者无生。有爱必有生。是名分别答论门。有问人为最胜不。应反问言。汝问三恶道为问诸天。若问三恶道人实为最胜。若问于诸天人必为不如。如是等义名反问答论门。若问十四难。若问世界及众生有边无边有终始无终始如是等义。名置答论门。诸外道愚痴自以为智慧。破于四种论作一分别论。喻如愚人分钱物破钱为两段。
注释:
①摩罗国:梵文Malaya-dasa,这个国家的中央有摩罗耶山,在南天竺境域,所以国家以此为名。摩罗耶Malaya,是除垢的意思,因为这座山出产白旃檀香,进去后人变得香洁,所以叫除垢。提数dasa,是中央的意思。
②刹利:即刹帝利,意指王族及大臣,是印度四大种姓之一。婆罗门所编的《梨俱吠陀》卷十<原人歌>已叙四姓的来源:婆罗门(祭司)是布卢沙(人)的嘴;两臂成为刹帝利(王者);他的两腿就是吠舍(平民);从两足生出首陀罗(劳动者)。而佛经中叙述四姓的时候,总将释迦牟尼佛所自出身的刹帝利放在首位。
③瓨:短头长身的坛。
④十四难:乃对于外道以颠倒之见来问难之十四种事,而佛则舍置不答。十四种事指:一世间是恒常? 二世间是无常? 三世间亦是恒常 亦是无常? 四世间非恒常 非无常? 五世间有边? 六世间无边? 七世间亦有边 亦无边? 八世间非有边 非无边? 九如来死后还存在? 十如来死后不存在? (十一)如来死后亦存在 亦不存在?(十二)如来死后亦非存在 亦非不存在?(十三)命(我)和身体是同一物?(十四)命(我)和身体是不同一物?
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