凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。
人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视干大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。
四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。
凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。
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赵孟頫真迹《送秦少章序》，写得矫健！
送秦少章序 张文潜。诗不云乎，蒹葭苍苍，白露
为霜。夫物不受变,则材不成，人不涉难，则智不明。季
秋之月，天地始肃，寒气欲至。方是时 天地之间 凡植
物出于春夏雨露之余，华泽充溢 ，支节美茂，及繁霜夜零，旦起而视
之，如战败之军，卷旗弃鼓，裹创而庆驰，吏士无
人色，岂特如是而已。于是天地闭塞而成冬，则摧败拉毁之者过半，其为变
亦酷矣，然自是弱者坚，虚者实，津者燥，皆敛其英
华于腹心，而各效其成深山之木，上挠青云，下庇千人者,莫不病焉，况所
谓蒹葭者乎?然匠石操斧以游山林，一举而尽之，以充
栋梁、桷轮輹辐，巨细强弱，无不胜其任者，此之谓损之而益，败之而成，虐之而乐者是
也。吾党有秦少章者，自余为太学官时，以其文章示
余，愀然告余曰，惟家贫，奉命大人而勉为科举之文也。异时率其意为诗章古文，
往往清丽奇伟，工于举业百倍。元佑六年及第，调临安主簿。举子中第可少乐
矣，而秦子每见余辄不乐。余问其故，秦子曰，予世之介士也，性所不乐不能为，言所不
合不能交，饮食起居，动静百为，不能勉以随人。令一为
吏，皆失己而惟物之应，少自偃蹇，悔祸随至。异时一身资养于父母，今则妇子仰
食于我，欲不为吏，亦不可得。自令今以往，如沐漆而求解
矣。余解之曰，子之前日，春夏之草木也。今日之病子者，蒹葭之霜也。凡人情惟安之
求，夫安者天下之大患也。能迁之为贵，重耳不十九年
于外，则归不能霸，子胥不奔，则不能入郢。二子者，方其羁穷忧患之时，阴益其所
短而进其所不能者，非如学于口耳者之浅浅也。自今吾
子思前之所为，其可悔者众矣，其所知益加多矣。反身而安之，则行于天下无可
惮者矣，能推食与人者，尝饥者也，赐之车马而辞者，
不畏徒步者也。苟畏饥而恶步，则将有苟得之心焉，为害不既多乎!故陨霜不
杀者，物之灾也，逸乐终身者，非人之福也。子昂为季坚书
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送秦少章序 张文潜。诗不云乎，蒹葭苍苍，白露
为霜。夫物不受变,则材不成，人不涉难，则智不明。季
秋之月，天地始肃，寒气欲至。方是时 天地之间 凡植
物出于春夏雨露之余，华泽充溢 ，支节美茂，及繁霜夜零，旦起而视
之，如战败之军，卷旗弃鼓，裹创而庆驰，吏士无
人色，岂特如是而已。于是天地闭塞而成冬，则摧败拉毁之者过半，其为变
亦酷矣，然自是弱者坚，虚者实，津者燥，皆敛其英
华于腹心，而各效其成深山之木，上挠青云，下庇千人者,莫不病焉，况所
谓蒹葭者乎?然匠石操斧以游山林，一举而尽之，以充
栋梁、桷轮輹辐，巨细强弱，无不胜其任者，此之谓损之而益，败之而成，虐之而乐者是
也。吾党有秦少章者，自余为太学官时，以其文章示
余，愀然告余曰，惟家贫，奉命大人而勉为科举之文也。异时率其意为诗章古文，
往往清丽奇伟，工于举业百倍。元佑六年及第，调临安主簿。举子中第可少乐
矣，而秦子每见余辄不乐。余问其故，秦子曰，予世之介士也，性所不乐不能为，言所不
合不能交，饮食起居，动静百为，不能勉以随人。令一为
吏，皆失己而惟物之应，少自偃蹇，悔祸随至。异时一身资养于父母，今则妇子仰
食于我，欲不为吏，亦不可得。自令今以往，如沐漆而求解
矣。余解之曰，子之前日，春夏之草木也。今日之病子者，蒹葭之霜也。凡人情惟安之
求，夫安者天下之大患也。能迁之为贵，重耳不十九年
于外，则归不能霸，子胥不奔，则不能入郢。二子者，方其羁穷忧患之时，阴益其所
短而进其所不能者，非如学于口耳者之浅浅也。自今吾
子思前之所为，其可悔者众矣，其所知益加多矣。反身而安之，则行于天下无可
惮者矣，能推食与人者，尝饥者也，赐之车马而辞者，
不畏徒步者也。苟畏饥而恶步，则将有苟得之心焉，为害不既多乎!故陨霜不
杀者，物之灾也，逸乐终身者，非人之福也。子昂为季坚书
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