学人欲期成佛，先须了佛是何义。若不尔者，虽禅定现前发诸通业，以不了不觉故，或谓魔境即是正途。故学道先要法眼圆明。虽如此，亦不得缺方便助道，以无方便下根凡夫则无缘入道。
密法亦复如是，须是根本、方便二皆具足。然根本法义，佛在众经备有阐释,故于密法中多述方便。今学密人多失根本徒执方便，而欲即身成佛者，难矣！
密法亦复如是，须是根本、方便二皆具足。然根本法义，佛在众经备有阐释,故于密法中多述方便。今学密人多失根本徒执方便，而欲即身成佛者，难矣！
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《朱雀》赋（原创）
陵光神君，荧惑丙丁，敦圉鬼柳，分野雍荆，驾太一之象舆，引魄神之先驱。火德威威，诞契以疏淤湮；景炎炘炘，降汤而撙殷商。
东烛苍龙，西耀白虎，中熿麒麟，北炀玄武。式观三桓，周流八荒，繄有玄鸟，侍卫我真。福佑万民,功德无量,故为万世所诵。
有时代少年团者，歌而赞曰：
金麸绎绎，蒙合丹画。木雕栩栩，轩昂语话。水釐众众，惠泽八方。火耀往往，半散蕲望。土地穆穆，幻生翼膀。风引麦浪，雷电碰撞。波云诡谲，摧嗺成观。
神光翕张，沐浴凡矑，盖玄鸟之锋芒，葳蕤曶霍，乍阴乍阳，痱厚德者不可观也。
熛讹万物，不夜如昼。诚心坚固，岿然不透。
俯仰天河，垣宿偕映。悠阳浸微，溶泄万里。
遨嬉宓女，东篱偓佺。如真似幻，扑朔之境。
夫古之春秋，亦乃今之春秋。
斯天不变，道亦不变，古始道纪，尚未离破。
不啻蒲苇，并复磐石，曲而不折，无离职守。
予欲无言，三缄吾口，执古之道，眇觌暝空。
纵使猋骇云迅，尽散黼黻华风。
善哉。阴阳忽其代序，四时纷以回薄。共赴《甘棠》盛世，复蹈《关雎》玄风，感当康夜啼，望流火之美。
凉夜方永，有何惧哉？非吾之所能也，自应无为守黑。
漫天星火，曈昽含光，被踆乌之恩泽，戴玄晖之盛德。柴虒陆离，颉颃参差，列宿施靡，席卷昏暝。以奉东君复仕，羲和再起。
然也。道理不可致诘，希夷混而为一。幻化“老君”元神，藏匿“盘古”圣躯，育羲皇以画天，抚颛顼而明历。
无用之用，方为大用。何须顾影自怜，怎能空垂涕泪？
余晖半醺，懿懿千里，履神农之遗衢，顾东皇之先位。洪纷漫漫，浩荡仡仡，勾陈旭卉，璇玑下视，静候荧惑守心，天发杀机。
待得酉戌藐卯辰，陵光晃朗动太虚。
越南冥之濎濙，蹑北狄之蝼空，虽若冬之涉川，犹放荡乎自由。
顾玄鸟之傱傱，随如影乎诺诺，展羽翼之霍霍，护玄真之于后。除罗罗之利爪，抶跂踵之独足，焚妖鹏之九日，骈甘霖之就下。贰驾于迷途兮，羾阊阖乎幽冥。感祸乱之行休，伊愚心之虚无。
且夫天地玄黄，弘敞坛曼，酣战于野，肆意五岳，“鸟不及飞，兽不得过 ”然桃士勇猛，鸿鹄敏捷，目不暇赏，失之毫厘。也罢，驰骋畋猎，令人心发狂。六欲不留，缘尽则散，无住生心，抱朴守素。是以圣人为腹不为目，真空妙有，去其彼此。
寿牛拒耕，孤雁南徙。何惧皎皎易污，人言未央。圣功荫天，厚德载地，五贼覆溃，混沌尽破。
夫古之春秋，异于今之春秋。
昊天早逊，东皇尚陨。事变物化，目骇耳回。
朱雀心火，守其灼华，从始至终，未曾废离。
诏曜井柳，气黯舆鬼，伏兵星轸，晃朗翼张。
朱雀翔舞，涤荡凶殃，七宿聚命，力启洪荒 。
凉夜方永，有何惧哉？夫物芸芸，复归无妄。
无用之用，方为大用。天法于道，我心自然。
正谓黄帝所云：“天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地返覆”。
待得酉戌藐卯辰，陵光晃朗动太虚。
心主火兮，揽唐虞之宁蘧，愛无极兮，怀众生之至善。愛以心为天下，若朱雀之佑天下。形㒹亦曳，神毁自成。
浴火涅槃，长啸九天，声韵悠长，浩然大均。
乱曰：
雾笼欲缚天星火，扬灰复洒少年躯。
待得酉戌藐卯辰，陵光晃朗动太虚。 https://t.cn/zRoeHFi
《朱雀》赋（原创）
陵光神君，荧惑丙丁，敦圉鬼柳，分野雍荆，驾太一之象舆，引魄神之先驱。火德威威，诞契以疏淤湮；景炎炘炘，降汤而撙殷商。
东烛苍龙，西耀白虎，中熿麒麟，北炀玄武。式观三桓，周流八荒，繄有玄鸟，侍卫我真。福佑万民,功德无量,故为万世所诵。
有时代少年团者，歌而赞曰：
金麸绎绎，蒙合丹画。木雕栩栩，轩昂语话。水釐众众，惠泽八方。火耀往往，半散蕲望。土地穆穆，幻生翼膀。风引麦浪，雷电碰撞。波云诡谲，摧嗺成观。
神光翕张，沐浴凡矑，盖玄鸟之锋芒，葳蕤曶霍，乍阴乍阳，痱厚德者不可观也。
熛讹万物，不夜如昼。诚心坚固，岿然不透。
俯仰天河，垣宿偕映。悠阳浸微，溶泄万里。
遨嬉宓女，东篱偓佺。如真似幻，扑朔之境。
夫古之春秋，亦乃今之春秋。
斯天不变，道亦不变，古始道纪，尚未离破。
不啻蒲苇，并复磐石，曲而不折，无离职守。
予欲无言，三缄吾口，执古之道，眇觌暝空。
纵使猋骇云迅，尽散黼黻华风。
善哉。阴阳忽其代序，四时纷以回薄。共赴《甘棠》盛世，复蹈《关雎》玄风，感当康夜啼，望流火之美。
凉夜方永，有何惧哉？非吾之所能也，自应无为守黑。
漫天星火，曈昽含光，被踆乌之恩泽，戴玄晖之盛德。柴虒陆离，颉颃参差，列宿施靡，席卷昏暝。以奉东君复仕，羲和再起。
然也。道理不可致诘，希夷混而为一。幻化“老君”元神，藏匿“盘古”圣躯，育羲皇以画天，抚颛顼而明历。
无用之用，方为大用。何须顾影自怜，怎能空垂涕泪？
余晖半醺，懿懿千里，履神农之遗衢，顾东皇之先位。洪纷漫漫，浩荡仡仡，勾陈旭卉，璇玑下视，静候荧惑守心，天发杀机。
待得酉戌藐卯辰，陵光晃朗动太虚。
越南冥之濎濙，蹑北狄之蝼空，虽若冬之涉川，犹放荡乎自由。
顾玄鸟之傱傱，随如影乎诺诺，展羽翼之霍霍，护玄真之于后。除罗罗之利爪，抶跂踵之独足，焚妖鹏之九日，骈甘霖之就下。贰驾于迷途兮，羾阊阖乎幽冥。感祸乱之行休，伊愚心之虚无。
且夫天地玄黄，弘敞坛曼，酣战于野，肆意五岳，“鸟不及飞，兽不得过 ”然桃士勇猛，鸿鹄敏捷，目不暇赏，失之毫厘。也罢，驰骋畋猎，令人心发狂。六欲不留，缘尽则散，无住生心，抱朴守素。是以圣人为腹不为目，真空妙有，去其彼此。
寿牛拒耕，孤雁南徙。何惧皎皎易污，人言未央。圣功荫天，厚德载地，五贼覆溃，混沌尽破。
夫古之春秋，异于今之春秋。
昊天早逊，东皇尚陨。事变物化，目骇耳回。
朱雀心火，守其灼华，从始至终，未曾废离。
诏曜井柳，气黯舆鬼，伏兵星轸，晃朗翼张。
朱雀翔舞，涤荡凶殃，七宿聚命，力启洪荒 。
凉夜方永，有何惧哉？夫物芸芸，复归无妄。
无用之用，方为大用。天法于道，我心自然。
正谓黄帝所云：“天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地返覆”。
待得酉戌藐卯辰，陵光晃朗动太虚。
心主火兮，揽唐虞之宁蘧，愛无极兮，怀众生之至善。愛以心为天下，若朱雀之佑天下。形㒹亦曳，神毁自成。
浴火涅槃，长啸九天，声韵悠长，浩然大均。
乱曰：
雾笼欲缚天星火，扬灰复洒少年躯。
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（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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