易烊千玺《奇迹》在拍摄中，在《放开我北鼻》的哈琳，出演千玺影片中的妹妹。虽然演员阵容没有全部公开，粉丝当群演看到千玺和哈琳妹妹超甜互动。千玺从小就想有一个妹妹，没想到楠楠是弟弟。千玺与哈琳是旧相识，昔日在节目哈琳可喜欢千玺哥哥了。粉丝经历各种努力终于见到易烊千玺，刚开始喜欢千玺四年，首次见到他本人。易烊千玺近一年都在剧组拍摄，粉丝能偶遇到或者当群演看到，真的很幸运。拍戏需要群演，现场很多人都喜欢易烊千玺。一位粉丝在17日见到易烊千玺，场景搭完需要试戏，有人说千玺试戏不会到现场，肯定和别的剧组一样替身上场，没想到千玺和胖虎一起出现。本来是替身试戏就可以，千玺还是到现场，他真的在努力演戏，在片场不是明星，就是演员。千玺和粉丝面对面拍戏，最近一次距离不到三米，并非是擦肩而过，在现场等戏可以一直看到他。粉丝看到千玺对哈琳特别好，片场休息跟妹妹玩，画风应该和《放开我北鼻》差不多，粉丝调侃千玺未来一定是女儿奴，太招小朋友喜欢。不止一名粉丝同时间段透露见到易烊千玺，并且在拍戏现场。路透都是文字，讲述千玺真的很帅，还在现场给千玺比心了，表示千玺肯定感受到现场好多女生都是为他而来。胖虎尽职尽责，三米之内必有千玺，整天在片场巡逻。如今变瘦了，估计人群中没之前有辨识度。除了和易烊千玺拍戏，也有群演粉丝和他一起在片场吃饭，想象一下易烊千玺在你面前吃饭，不出意外应该是这辈子都不会发生的事情，却在当群演的时候发生了。网上有一种千玺在食堂吃饭，或许就是拍戏路透照。千玺如今拍戏，没去中戏上课，大四课业不多，很少在学校吃饭，参加活动不会在大食堂吃饭，也只有拍戏才有这样的画面。看来粉丝都要努力，未来想光明正大见易烊千玺，演唱会几率变小，只有在电影发布会、路演、当群演几率高。除了拍戏，千玺闷声干大事，低调拍戏却登《ELLE》金九封面，昔日刁钻的自拍角度，如今却成杂志封面造型，不愧是走在时尚尖端的人物。
#菜鸟观广告# 看到一篇广告人不喜欢现在全是KOL和流量收割而全无Idea的时代而退休。我也…[泪]无所适从。
“Mayan是我很尊敬的前辈，得知他荣归故里，为他开心。对我们这代70后80后来说，他就是传奇。他的儒雅，谦卑，幽默，智慧影响很多后辈。97年香港回归，他来上海建立JWT上海办公室，从几个人，做到中国4A的圣殿，创造过无数辉煌。
当我看到文中这两段话，百感。25年前他把先进的创意理念，国际视野、团队，资源，带到大陆，让本土创意人从井底爬出来看到一个更大的世界。25年后，他带着很多“遗憾”回到原点。就像他自己说的“It’s not why I got into the industry.”。
我相信，大部从那个年代走过来的广告人都有这样的同感吧？我们被流量，被KOL，被明星，被品效合一，被互联网速度“绑架”的不亦乐乎。我们很少有时间去思考对错，不在乎把事情做好，把品质提高，更不屑国际标准。我们仿佛：从井外回到了井底，从改革开放回到了闭关锁国。
幸亏我不是明星，不担心被网暴[偷笑]。找了一张和mayan的合影。那个时候，戛纳就像世界杯，奥运会，是我们每年最期待的盛会。”
“Mayan是我很尊敬的前辈，得知他荣归故里，为他开心。对我们这代70后80后来说，他就是传奇。他的儒雅，谦卑，幽默，智慧影响很多后辈。97年香港回归，他来上海建立JWT上海办公室，从几个人，做到中国4A的圣殿，创造过无数辉煌。
当我看到文中这两段话，百感。25年前他把先进的创意理念，国际视野、团队，资源，带到大陆，让本土创意人从井底爬出来看到一个更大的世界。25年后，他带着很多“遗憾”回到原点。就像他自己说的“It’s not why I got into the industry.”。
我相信，大部从那个年代走过来的广告人都有这样的同感吧？我们被流量，被KOL，被明星，被品效合一，被互联网速度“绑架”的不亦乐乎。我们很少有时间去思考对错，不在乎把事情做好，把品质提高，更不屑国际标准。我们仿佛：从井外回到了井底，从改革开放回到了闭关锁国。
幸亏我不是明星，不担心被网暴[偷笑]。找了一张和mayan的合影。那个时候，戛纳就像世界杯，奥运会，是我们每年最期待的盛会。”
道藏版本那么多，到底该读哪个？#道学百科#
在历史上，道教曾经多次编纂“道藏”。“藏”字的本义是储存东西的地方，道教使用这个字原来指的是存经书的处所或容器。《上清太上八素真经》说:“后圣李君…上登上清，受书为金阙帝君。临去之日，乃手书五星中皇上真道君、君夫人讳字及太上五通吉日，以白玉为简丹玉书之一通，封以云蕊之函，印以三光之章，以付西岳华阴山素石笥之内又刻题笥上，其文曰:天地之宝珍，名山之绝藏”可见，最初的所谓“藏”乃具有含容的意思。在中医里，有“五脏”之说，原来所谓“五脏”即作“五藏”，表示五种藏纳气血、物质的器官。
道门依物象人，故而经书宝藏也具有身体含容气血的借鉴意义。
《正统道藏》
明成祖在位年间，社会上兴起了一股较大的崇道热潮，其标志之一就是在永乐四年诏命四十三代天师张宇初总领道藏的纂校工作。参与此事的还有南昌府玉虚观道士涂省躬，他们两人互相配合，兢兢业业。
到了永乐八年，张宇初仙逝，其弟张宇清继续兄长的未竟之业，拟将编纂的道藏付梓刊行，但由于明成祖去世而被延搁。至明英宗正统九年，复诏邵以正督校道藏经典，邵以正当时是“京师道教事”的总领，具有较高的威望，故而也具有较大的号召力。在他的带领下，喻道纯、汤希文等人也积极参其事，他们“重加订正，增所未备”，使得道经的编纂更加完善，然后付刊。直到正统十年（1445），道经全部刊刻完毕，所以名其经藏曰《正统道藏》。这里的“正统”是年号，而“道藏”则是沿用历史上已有的名称。
随着时间的流逝，《正统道藏》日遭剥损。为了更好保存，商务印书馆于1923年10月至1926年4月以涵芬楼名义，借用北京白云观的《正统道藏》本，补以他处所存影印出版。
《万历续道藏》
明代正统十年所编纂刊刻的《道藏》虽然花了很大的气力收集道经，但尚有为数不少的道教文献流散于各处而未能收入；再说，在该藏刊行之后一二百年间，又有诸多新的道书撰成。有鉴于此，明神宗在万历三十五年（1607）诏第五十代天师张国祥刊刻“续道藏”。
张国祥不负使命，组织道门中一批能人，以尊经弘道精神，努力行事，终成“续藏”。该藏仍以千字文为次序，自杜字至缨字，编成三十二函，共180卷。由于该“续藏”完成于“万历”年间，故称《万历续道藏》。
《道藏辑要》
自《正统道藏》与《万历续道藏》刊行之后，清代至民国期间，我国又有几次比较大的道书编纂工作，修成了《道藏辑要》等丛书。
《道藏辑要》初刻版后来遭到焚毁，故而实际仅刊印一次，其书留存也少。为便于流行，上一世纪90年代中期，巴蜀书社利用成都二仙庵藏版重印，保存了木刻本的风貌。
《道藏辑要》按照二十八星宿顺序编排，选择了《正统道藏》与《历续道藏》中的道书凡204种，新增93种。但“辑要”者并非完全保持原书的面貌，而是常有删减，这是我们引用《道藏辑要》时须注意的一个问题。该丛书的基本价值在于收录万历之后出现的新书，为道教史研究提供了可贵资料。
《藏外道书》
继《正统道藏》之后新编的大型道教丛书。所谓“藏外”就是《道藏》以外。因此，其所收的道书乃是《正统道藏》与《万历续道藏》未收的道书，既包括成书于明代以前而《道藏》未收的道书，也包括明万历以后至1949年以前的各种道书，尤其是后者数量占多数；当然，关于明万历以后的道书也并非已经搜罗殆尽，只是尽可能收集而已。
《藏外道书》不再沿用传统的“三洞四辅十二类”的分类法，而根据图书的内容和特点分为十一类:一、古佚道书类；二、经典类；三、教理教义类；四、摄养类；五、戒律善书类；六、仪范类；七、传记神仙类；八、宫观地志类；九、文艺类；十、目录类；十一、其他。
《中华道藏》
该丛书的点校编纂工作是由中国道教协会发起并且织全国一批著名学者来开展的。它以明代《道藏》与《续道藏》为底本对原编各种道书作校补、标点和重新分类。除了《道藏》所收道书之外，《道藏》以外的道教经书也将陆续收编在本丛书中。
在整理宗旨上，以尊重道教固有的信仰体系和经教体系为原则，并采纳当代道教研究的学术成果以使道教适应现代文明的学术规范。
在分类上，《中华道藏》保持了“三洞四辅”的基本框架，对“三洞四辅”以外的经书又进行了适当的归类，全套丛书分为：三洞真经、四辅真经、道教论集、道法众术、道教科仪、仙传道史、目录索引七大部类。 https://t.cn/Rcdt451
在历史上，道教曾经多次编纂“道藏”。“藏”字的本义是储存东西的地方，道教使用这个字原来指的是存经书的处所或容器。《上清太上八素真经》说:“后圣李君…上登上清，受书为金阙帝君。临去之日，乃手书五星中皇上真道君、君夫人讳字及太上五通吉日，以白玉为简丹玉书之一通，封以云蕊之函，印以三光之章，以付西岳华阴山素石笥之内又刻题笥上，其文曰:天地之宝珍，名山之绝藏”可见，最初的所谓“藏”乃具有含容的意思。在中医里，有“五脏”之说，原来所谓“五脏”即作“五藏”，表示五种藏纳气血、物质的器官。
道门依物象人，故而经书宝藏也具有身体含容气血的借鉴意义。
《正统道藏》
明成祖在位年间，社会上兴起了一股较大的崇道热潮，其标志之一就是在永乐四年诏命四十三代天师张宇初总领道藏的纂校工作。参与此事的还有南昌府玉虚观道士涂省躬，他们两人互相配合，兢兢业业。
到了永乐八年，张宇初仙逝，其弟张宇清继续兄长的未竟之业，拟将编纂的道藏付梓刊行，但由于明成祖去世而被延搁。至明英宗正统九年，复诏邵以正督校道藏经典，邵以正当时是“京师道教事”的总领，具有较高的威望，故而也具有较大的号召力。在他的带领下，喻道纯、汤希文等人也积极参其事，他们“重加订正，增所未备”，使得道经的编纂更加完善，然后付刊。直到正统十年（1445），道经全部刊刻完毕，所以名其经藏曰《正统道藏》。这里的“正统”是年号，而“道藏”则是沿用历史上已有的名称。
随着时间的流逝，《正统道藏》日遭剥损。为了更好保存，商务印书馆于1923年10月至1926年4月以涵芬楼名义，借用北京白云观的《正统道藏》本，补以他处所存影印出版。
《万历续道藏》
明代正统十年所编纂刊刻的《道藏》虽然花了很大的气力收集道经，但尚有为数不少的道教文献流散于各处而未能收入；再说，在该藏刊行之后一二百年间，又有诸多新的道书撰成。有鉴于此，明神宗在万历三十五年（1607）诏第五十代天师张国祥刊刻“续道藏”。
张国祥不负使命，组织道门中一批能人，以尊经弘道精神，努力行事，终成“续藏”。该藏仍以千字文为次序，自杜字至缨字，编成三十二函，共180卷。由于该“续藏”完成于“万历”年间，故称《万历续道藏》。
《道藏辑要》
自《正统道藏》与《万历续道藏》刊行之后，清代至民国期间，我国又有几次比较大的道书编纂工作，修成了《道藏辑要》等丛书。
《道藏辑要》初刻版后来遭到焚毁，故而实际仅刊印一次，其书留存也少。为便于流行，上一世纪90年代中期，巴蜀书社利用成都二仙庵藏版重印，保存了木刻本的风貌。
《道藏辑要》按照二十八星宿顺序编排，选择了《正统道藏》与《历续道藏》中的道书凡204种，新增93种。但“辑要”者并非完全保持原书的面貌，而是常有删减，这是我们引用《道藏辑要》时须注意的一个问题。该丛书的基本价值在于收录万历之后出现的新书，为道教史研究提供了可贵资料。
《藏外道书》
继《正统道藏》之后新编的大型道教丛书。所谓“藏外”就是《道藏》以外。因此，其所收的道书乃是《正统道藏》与《万历续道藏》未收的道书，既包括成书于明代以前而《道藏》未收的道书，也包括明万历以后至1949年以前的各种道书，尤其是后者数量占多数；当然，关于明万历以后的道书也并非已经搜罗殆尽，只是尽可能收集而已。
《藏外道书》不再沿用传统的“三洞四辅十二类”的分类法，而根据图书的内容和特点分为十一类:一、古佚道书类；二、经典类；三、教理教义类；四、摄养类；五、戒律善书类；六、仪范类；七、传记神仙类；八、宫观地志类；九、文艺类；十、目录类；十一、其他。
《中华道藏》
该丛书的点校编纂工作是由中国道教协会发起并且织全国一批著名学者来开展的。它以明代《道藏》与《续道藏》为底本对原编各种道书作校补、标点和重新分类。除了《道藏》所收道书之外，《道藏》以外的道教经书也将陆续收编在本丛书中。
在整理宗旨上，以尊重道教固有的信仰体系和经教体系为原则，并采纳当代道教研究的学术成果以使道教适应现代文明的学术规范。
在分类上，《中华道藏》保持了“三洞四辅”的基本框架，对“三洞四辅”以外的经书又进行了适当的归类，全套丛书分为：三洞真经、四辅真经、道教论集、道法众术、道教科仪、仙传道史、目录索引七大部类。 https://t.cn/Rcdt451
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