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中国传统文化重和谐与统一的特点，首先体现为人与自然的和谐，在人与自然的关系上， 中国古代的思想家提出了 “天人协调”的观点。《易传》的作者就认为，太极是天地的根源. 天地是万物的根源。“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇。” (《易传•序卦》)这就肯定了人类是自然界的产物，是自然界的一部分，把自然界和人类社会 看作一个统一的整体。既然人与自然是一个统一的整体，那么人的一切活动就要自觉地与自然 相协调。因此《易传》的作者在《文言》篇中提出“与天地合德”的观念：“夫大人者，与天 地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时， 天且弗违，而况于人乎?”“先天”指在自然变化之前对自然加以引导，“后天”指遵循自然的 变化。这实际是说，一方面，人在天地间具有调整、引导自然的功能；另一方面，又必须遵循 自然的变化规律。这种关系协调说不失为一种全面而辩证的观点。
中国传统文化重和谐与统一的特点，首先体现为人与自然的和谐，在人与自然的关系上， 中国古代的思想家提出了 “天人协调”的观点。《易传》的作者就认为，太极是天地的根源. 天地是万物的根源。“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇。” (《易传•序卦》)这就肯定了人类是自然界的产物，是自然界的一部分，把自然界和人类社会 看作一个统一的整体。既然人与自然是一个统一的整体，那么人的一切活动就要自觉地与自然 相协调。因此《易传》的作者在《文言》篇中提出“与天地合德”的观念：“夫大人者，与天 地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时， 天且弗违，而况于人乎?”“先天”指在自然变化之前对自然加以引导，“后天”指遵循自然的 变化。这实际是说，一方面，人在天地间具有调整、引导自然的功能；另一方面，又必须遵循 自然的变化规律。这种关系协调说不失为一种全面而辩证的观点。
《易经》详解：分享给想了解易经的人（二）
黄景泓/文
是故：
刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雨，
日月运行，一寒一暑，
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。【作，行；知行合一】
乾以易知，【良知·不虑而知】
坤以简能。【良能·不学而能】
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
【韫麒解析】：
刚柔相摩，八卦相荡。
“摩”，靠近才能摩，这样阳爻就会变成阴爻，阴爻就会变成阳爻；
“荡”，就好像荡秋千一样，从一边到另外一边，就好像一个卦周围有七个卦，上下左右的荡，就会产生六十四卦的变化。
刚为阳爻，柔为阴爻，刚柔都在阴阳本位为“正”，刚柔不在阴阳本位为“偏”；因此阴阳爻之相摩，就会产生八卦；八卦之相荡，就会产生六十四卦。
刚柔的“相摩”，则有八卦的“互卦”之潜滋暗长的变化。
八卦的“相荡”，则有“错、综”之变化，即八卦相错、八卦相综，涟漪蔓延，这样宇宙万物，次第花开！
鼓之以雷霆，润之以风雨。
“鼓”，为鼓动万物的意思；“润”滋润、润化万物的意思。
“雷”对应“震”卦、“霆”对应“艮”卦。两卦上下颠倒为“综”。
“风”对应“巽”卦、“雨”对应“兑”卦。两卦上下颠倒为“综”。
“雷霆”即“震、艮”两个卦，此两卦是相综的关系，所以有“雷霆”之鼓荡。
“风雨”即“巽、泽”两个卦，此两卦是相综的关系，所以有“风雨”之润泽。
日月运行，一寒一暑。
“日”对应“离”卦，“月”对应“坎”卦。
日为太阳，公转一周为一年；月为月亮，周转一周为一月；这样一寒一暑，岁月成焉。
“日月”即“离、坎”两个卦，此两卦是相错的关系，所以有“日月”之寒暑。
乾道成男，坤道成女。
“男女”即“乾、坤”两个卦，此两卦是相错的关系，所以有“男女”之乾坤。
因此我们就会明白《说卦》里面的先天八卦规律：“八卦相错”的规律：
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；
八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”
通过上述的分析，我们就会真正明白“错综复杂”的成语的来源，就与此相关。问渠那得清如许，为有源头活水来。文化的源远流长，追根溯源，非常重要。
乾知大始，坤作成物。
乾之“知”，即“知”，为“良知---不虑而知”；
坤之“作”，即“行”，为“良能---不学而能”；
所以“乾知坤作”即“良知良能”，即“知行合一”。
人之良知，来自“乾知”，良知可以大明终始，灵光迥照；
人之良能，来自“坤作”，所以坤卦有“先迷失道，后顺得常”之内蕴。
万物之“大”，来自“乾”；万物之“成”，来自“坤”；
因此万物之“大成”，离不开“乾坤”之道。
万物之“始”，来自“乾”，万物资始；
万物之“生”，来自“坤”，万物资生。
“大始”有“大”存焉，“成物”有“生”存焉。惟时亮天功！！！
乾以易知，
人之良知，“易知”即“不虑而知”，此属于先天而天弗违；
坤以简能。
人之良能，“简能”即“不学而能”，属于后天而奉天时。
乾以易知，坤以简能；即：“先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？”
易则易知，简则易从。
人之良知，本来就是不虑而知，甚易知；
人之良能，原本就是不学而能，甚易从。
这就是：“大哉乾元，万物资始，乃统天。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”
乾统天，坤顺天；所以“易则易知，简则易从。”这里的“从”就是顺从天、顺从良知而行。
易知则有亲，易从则有功。
这里的“亲”，即《大学》里面的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，里面的“亲民”之“亲”。
这里的“功”，即《中庸》里面的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”里面的“教”。
有亲则可久，有功则可大。
“亲民”，则会日新其德，“止于至善”，自性光明迥照，所以“可久”；
“教”，建国君民，教化为先，教化之功泽慧天下，所以“可大”。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
“可久”，即“积善之家，必有余庆”，所以为“贤人之德”；
“举而措之天下之民谓之事业”，教化天下，利益群生，此为“贤人之业”。
易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
“易”为乾、为阳；“简”为坤、为阴，一阴一阳之谓道，即“天下之理得”。
阴阳氤氲之道，具备了；自然“心想事成”，一切蕴漾其中！
韫麒结语：
孔夫子博学多才，开悟真人，五十研《易》，窥见宇宙真几，《系辞》乃其悟道之作。《系辞上传·第一章》为《系辞》之纲领，纲举目张，所以我们平时就需要用心体察，极深研几，方可登堂入室，领略圣人之大智慧。
四书五经之“源头”在《易经》，本立而道生，践圣人之迹，究易学之宗，得大道之髓！真言不虚，道不虚传，存乎其人！
---辕遁散人 于金陵云锦书斋 https://t.cn/z8AVV5M
黄景泓/文
是故：
刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雨，
日月运行，一寒一暑，
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。【作，行；知行合一】
乾以易知，【良知·不虑而知】
坤以简能。【良能·不学而能】
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
【韫麒解析】：
刚柔相摩，八卦相荡。
“摩”，靠近才能摩，这样阳爻就会变成阴爻，阴爻就会变成阳爻；
“荡”，就好像荡秋千一样，从一边到另外一边，就好像一个卦周围有七个卦，上下左右的荡，就会产生六十四卦的变化。
刚为阳爻，柔为阴爻，刚柔都在阴阳本位为“正”，刚柔不在阴阳本位为“偏”；因此阴阳爻之相摩，就会产生八卦；八卦之相荡，就会产生六十四卦。
刚柔的“相摩”，则有八卦的“互卦”之潜滋暗长的变化。
八卦的“相荡”，则有“错、综”之变化，即八卦相错、八卦相综，涟漪蔓延，这样宇宙万物，次第花开！
鼓之以雷霆，润之以风雨。
“鼓”，为鼓动万物的意思；“润”滋润、润化万物的意思。
“雷”对应“震”卦、“霆”对应“艮”卦。两卦上下颠倒为“综”。
“风”对应“巽”卦、“雨”对应“兑”卦。两卦上下颠倒为“综”。
“雷霆”即“震、艮”两个卦，此两卦是相综的关系，所以有“雷霆”之鼓荡。
“风雨”即“巽、泽”两个卦，此两卦是相综的关系，所以有“风雨”之润泽。
日月运行，一寒一暑。
“日”对应“离”卦，“月”对应“坎”卦。
日为太阳，公转一周为一年；月为月亮，周转一周为一月；这样一寒一暑，岁月成焉。
“日月”即“离、坎”两个卦，此两卦是相错的关系，所以有“日月”之寒暑。
乾道成男，坤道成女。
“男女”即“乾、坤”两个卦，此两卦是相错的关系，所以有“男女”之乾坤。
因此我们就会明白《说卦》里面的先天八卦规律：“八卦相错”的规律：
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；
八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”
通过上述的分析，我们就会真正明白“错综复杂”的成语的来源，就与此相关。问渠那得清如许，为有源头活水来。文化的源远流长，追根溯源，非常重要。
乾知大始，坤作成物。
乾之“知”，即“知”，为“良知---不虑而知”；
坤之“作”，即“行”，为“良能---不学而能”；
所以“乾知坤作”即“良知良能”，即“知行合一”。
人之良知，来自“乾知”，良知可以大明终始，灵光迥照；
人之良能，来自“坤作”，所以坤卦有“先迷失道，后顺得常”之内蕴。
万物之“大”，来自“乾”；万物之“成”，来自“坤”；
因此万物之“大成”，离不开“乾坤”之道。
万物之“始”，来自“乾”，万物资始；
万物之“生”，来自“坤”，万物资生。
“大始”有“大”存焉，“成物”有“生”存焉。惟时亮天功！！！
乾以易知，
人之良知，“易知”即“不虑而知”，此属于先天而天弗违；
坤以简能。
人之良能，“简能”即“不学而能”，属于后天而奉天时。
乾以易知，坤以简能；即：“先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？”
易则易知，简则易从。
人之良知，本来就是不虑而知，甚易知；
人之良能，原本就是不学而能，甚易从。
这就是：“大哉乾元，万物资始，乃统天。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”
乾统天，坤顺天；所以“易则易知，简则易从。”这里的“从”就是顺从天、顺从良知而行。
易知则有亲，易从则有功。
这里的“亲”，即《大学》里面的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，里面的“亲民”之“亲”。
这里的“功”，即《中庸》里面的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”里面的“教”。
有亲则可久，有功则可大。
“亲民”，则会日新其德，“止于至善”，自性光明迥照，所以“可久”；
“教”，建国君民，教化为先，教化之功泽慧天下，所以“可大”。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
“可久”，即“积善之家，必有余庆”，所以为“贤人之德”；
“举而措之天下之民谓之事业”，教化天下，利益群生，此为“贤人之业”。
易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
“易”为乾、为阳；“简”为坤、为阴，一阴一阳之谓道，即“天下之理得”。
阴阳氤氲之道，具备了；自然“心想事成”，一切蕴漾其中！
韫麒结语：
孔夫子博学多才，开悟真人，五十研《易》，窥见宇宙真几，《系辞》乃其悟道之作。《系辞上传·第一章》为《系辞》之纲领，纲举目张，所以我们平时就需要用心体察，极深研几，方可登堂入室，领略圣人之大智慧。
四书五经之“源头”在《易经》，本立而道生，践圣人之迹，究易学之宗，得大道之髓！真言不虚，道不虚传，存乎其人！
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夫子翼周易讲：大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时
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