#孙思邈千金方中记载的修仙方法#: 行气
凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟靠剩可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。
夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。
凡行气之道，其法当在密室闭户，安卧暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止於胸隔，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹，能至於千，即去仙不远矣。
凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。
守一
夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山，见皇人於玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。
仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合於真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，後通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然佳兆，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
从此已後，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。
造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟靠剩可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。
夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。
凡行气之道，其法当在密室闭户，安卧暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止於胸隔，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹，能至於千，即去仙不远矣。
凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。
守一
夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山，见皇人於玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。
仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合於真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，後通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然佳兆，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
从此已後，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。
造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
平生啊，最仰慕那些温润的人。心有山川湖海，马行千里，不洗尘沙。十年饮冰，难凉热血。已识乾坤大，犹怜草木青。会晤过山岳春秋，行经过岁月风口。依旧能把一隅一粟，蝼蚁之命放在心头。以出世的情怀入世。平和且无戾气，不惊于宠辱，不喜于显露，却又一身风骨。已识乾坤大，犹怜草木青，这便是我能想到的一个人最大的温柔。
应了学员的要求聊聊读庄子的一些感悟。逍遥是一种境界，在这个境界上，才能“游”，游戏人生，游行三界。如果一定要量化这个境界，我们可以理解为：得道。
得道之前，要见道。未能见道，可以读庄子的逍遥游。当然，见道，乃至得道之后，庄子也就不用读了。
那么，跟庄子一起逍遥游而见道，我们也从北溟（有三点水才对，不是北冥）做一条鱼开始吧！
庄子说北溟有条好大好大的鱼，不晓得有几千里大，某一天忽然一变，飞上天，变成了大鹏，翅膀把天都遮盖了。
刚才咱们说到前贤的解读，解读的是什么呢，是庄子的“道”。
庄子用比喻来阐述他的道，那么解读的人就会在某一个领域进行阐发、发挥，比如研究哲学的，就提出“沉潜飞动”带来的人生道理；修内丹的，就看到了炼精化气乃至炼神还虚，以海底会阴为北溟，头顶百会为南溟；学佛的，就看到了游戏三昧和逍遥游的关系，以鲲鹏之变得到千百亿化身的道理……这些都对，就像我们卦师，在占卜时，离卦可以是文书，也可以是彩虹，在另一方面又解读为眼睛，都是从离卦的“象”得到的具体事物，虽然这些事物根本不是同一类，但都没有偏离“离卦”的卦象。
现在问题来了，我要怎么解读？
不想拾人牙慧，也不是故意要标新立异，因为我是卦师，天地万物世事人情……在我眼里都是卦象，庄子的比喻，也不例外。
鲲很大，后背象一块大陆，有一天，它动了，化鹏而起……下坤上震，雷地豫之象；
鹏“怒而飞”（怒是情绪亢奋的动），翅膀遮盖了天空……下震上乾，天雷无妄之象。
豫，是生机，是生命萌发，顺时而动……
无妄，是遵循正确的原则和客观规律，否则就不利于发展……
那么，可以说，我从庄子说的“鲲化鹏升空飞起”的这一个“画面”中，通过卦象，“见”到了生命起源和发展的“道”……
庄子说大鹏“怒而飞”，怒不是生气，而是形容一种“气充满身心”的样子，这种“气之圆满而亢”，是乾卦之象；
接着说大鹏“海运”，就是比“大运”还要大的运动之势，庄子称为“海运”，大鹏运动到了“天池”，天池是天水讼卦之象。
乾，是天地、万物、人类社会……不停息的发展和进步；
讼，在发展的过程中，因为私心、利益……而引发了争端，需要管理和平衡。
有意思的是，庄子接下来还为自己找了证明，说那本《齐谐》——当时齐国人的志怪传说笔记，相当于我们今天说“国家地理杂志记录过一个怪异之事”——就记载了，大鹏迁徙到天池的过程中，“水击三千里”，翅膀一扇，三千里的海面上都会掀起大浪，那大鹏，扶摇而上九万里，一飞就是六个月，然后才到天池。
也就是说，大鹏“怒而飞”，是乾象；目的地天池中“虚”，是坤象。乾坤之间的这个过程是六个月。
就一年内阴阳消长的“十二消息卦”论，乾之后的姤、 遯、否、观、剥、坤，这是六个消卦，阳气从圆满的纯阳状态逐步消失为纯阴。
这是鹏。那么鲲呢，应该就是六个息卦，坤之后的复、临、泰、大壮、夬、乾，从一阳来复到圆满纯阳，阳气圆满，飞腾而起，化为鹏……所以鹏到天池，应该是化鲲去了。
这就是庄子用比喻说的“消息”，天道四季的循环变化，生命、万物、人类社会……都在其中诞生，并遵循着客观规律运动。客观规律之势比强大还大，水击三千里，扶摇九万里，对于当时的人类视角来说，那就是宇宙，是天地大能。
天地大能，就是生机之力。庄子接下来说到，“野马”其实是“尘埃”，“野马”就是野外常见的蒸腾浮动的雾气，或者按佛经的话说，叫“阳焰”（光的效果），就是我们在宽敞平坦的大路上，见到远方的路面好像有一片水，结果再走近了看根本没有……光效也好，野外的雾气也好，这些都是微粒（尘埃）的作用，现代科学可以验证，庄子说的符合科学。
庄子又说了，这是生物之间，以“息”相吹也。这个“息”，可以理解为道家说的“气”，也就是生命力，或者说生机之气的相互作用。鲲被天池之息相吹，吹到充满，就会化鹏而起。
接着庄子抛出了三个问题，苍天本身真是我们看到的那种颜色吗？天看起来无边无际，边缘真的远到没有极致吗？大鹏从天上向下看，不过也就是这样罢了。也就是说，大鹏也会想，大海本身是它看到的颜色吗？大海无边无际，会大到没有极致吗……
我们接着用卦象来看。
大鹏扶摇于天，击水三千，这是天水讼之象；
六消卦从纯阳到纯阴，接着讼卦来说，这就是让争端从大到小乃至于无的“消息”，或曰“逐步消除争讼”。再深一步说，讼卦认为，争讼因何而起，因为心中失去了信用。按庄子的比喻，诚信由满到无，没有信用才会引起利益之争……
阳焰野马，附于尘埃，蒸腾于地，这是上离下坤的火地晋卦，象征着所有发光发热，对这个世界有益的，都会获得进步发展……
在卦师的眼里，庄子在讲述天地生成万物、万物发展进化的“道”。
其中起作用的，乃至人们之间的利益之争，都是“生命以息相吹”的缘故。
气分阴阳，心有善恶，行为有公私……彼此相吹，就是气的冲合，出现各种阳焰野马……就是老子说的“二生三”。这就是庄子的道，和老子同根同源，如出一辙。明日继续。
得道之前，要见道。未能见道，可以读庄子的逍遥游。当然，见道，乃至得道之后，庄子也就不用读了。
那么，跟庄子一起逍遥游而见道，我们也从北溟（有三点水才对，不是北冥）做一条鱼开始吧！
庄子说北溟有条好大好大的鱼，不晓得有几千里大，某一天忽然一变，飞上天，变成了大鹏，翅膀把天都遮盖了。
刚才咱们说到前贤的解读，解读的是什么呢，是庄子的“道”。
庄子用比喻来阐述他的道，那么解读的人就会在某一个领域进行阐发、发挥，比如研究哲学的，就提出“沉潜飞动”带来的人生道理；修内丹的，就看到了炼精化气乃至炼神还虚，以海底会阴为北溟，头顶百会为南溟；学佛的，就看到了游戏三昧和逍遥游的关系，以鲲鹏之变得到千百亿化身的道理……这些都对，就像我们卦师，在占卜时，离卦可以是文书，也可以是彩虹，在另一方面又解读为眼睛，都是从离卦的“象”得到的具体事物，虽然这些事物根本不是同一类，但都没有偏离“离卦”的卦象。
现在问题来了，我要怎么解读？
不想拾人牙慧，也不是故意要标新立异，因为我是卦师，天地万物世事人情……在我眼里都是卦象，庄子的比喻，也不例外。
鲲很大，后背象一块大陆，有一天，它动了，化鹏而起……下坤上震，雷地豫之象；
鹏“怒而飞”（怒是情绪亢奋的动），翅膀遮盖了天空……下震上乾，天雷无妄之象。
豫，是生机，是生命萌发，顺时而动……
无妄，是遵循正确的原则和客观规律，否则就不利于发展……
那么，可以说，我从庄子说的“鲲化鹏升空飞起”的这一个“画面”中，通过卦象，“见”到了生命起源和发展的“道”……
庄子说大鹏“怒而飞”，怒不是生气，而是形容一种“气充满身心”的样子，这种“气之圆满而亢”，是乾卦之象；
接着说大鹏“海运”，就是比“大运”还要大的运动之势，庄子称为“海运”，大鹏运动到了“天池”，天池是天水讼卦之象。
乾，是天地、万物、人类社会……不停息的发展和进步；
讼，在发展的过程中，因为私心、利益……而引发了争端，需要管理和平衡。
有意思的是，庄子接下来还为自己找了证明，说那本《齐谐》——当时齐国人的志怪传说笔记，相当于我们今天说“国家地理杂志记录过一个怪异之事”——就记载了，大鹏迁徙到天池的过程中，“水击三千里”，翅膀一扇，三千里的海面上都会掀起大浪，那大鹏，扶摇而上九万里，一飞就是六个月，然后才到天池。
也就是说，大鹏“怒而飞”，是乾象；目的地天池中“虚”，是坤象。乾坤之间的这个过程是六个月。
就一年内阴阳消长的“十二消息卦”论，乾之后的姤、 遯、否、观、剥、坤，这是六个消卦，阳气从圆满的纯阳状态逐步消失为纯阴。
这是鹏。那么鲲呢，应该就是六个息卦，坤之后的复、临、泰、大壮、夬、乾，从一阳来复到圆满纯阳，阳气圆满，飞腾而起，化为鹏……所以鹏到天池，应该是化鲲去了。
这就是庄子用比喻说的“消息”，天道四季的循环变化，生命、万物、人类社会……都在其中诞生，并遵循着客观规律运动。客观规律之势比强大还大，水击三千里，扶摇九万里，对于当时的人类视角来说，那就是宇宙，是天地大能。
天地大能，就是生机之力。庄子接下来说到，“野马”其实是“尘埃”，“野马”就是野外常见的蒸腾浮动的雾气，或者按佛经的话说，叫“阳焰”（光的效果），就是我们在宽敞平坦的大路上，见到远方的路面好像有一片水，结果再走近了看根本没有……光效也好，野外的雾气也好，这些都是微粒（尘埃）的作用，现代科学可以验证，庄子说的符合科学。
庄子又说了，这是生物之间，以“息”相吹也。这个“息”，可以理解为道家说的“气”，也就是生命力，或者说生机之气的相互作用。鲲被天池之息相吹，吹到充满，就会化鹏而起。
接着庄子抛出了三个问题，苍天本身真是我们看到的那种颜色吗？天看起来无边无际，边缘真的远到没有极致吗？大鹏从天上向下看，不过也就是这样罢了。也就是说，大鹏也会想，大海本身是它看到的颜色吗？大海无边无际，会大到没有极致吗……
我们接着用卦象来看。
大鹏扶摇于天，击水三千，这是天水讼之象；
六消卦从纯阳到纯阴，接着讼卦来说，这就是让争端从大到小乃至于无的“消息”，或曰“逐步消除争讼”。再深一步说，讼卦认为，争讼因何而起，因为心中失去了信用。按庄子的比喻，诚信由满到无，没有信用才会引起利益之争……
阳焰野马，附于尘埃，蒸腾于地，这是上离下坤的火地晋卦，象征着所有发光发热，对这个世界有益的，都会获得进步发展……
在卦师的眼里，庄子在讲述天地生成万物、万物发展进化的“道”。
其中起作用的，乃至人们之间的利益之争，都是“生命以息相吹”的缘故。
气分阴阳，心有善恶，行为有公私……彼此相吹，就是气的冲合，出现各种阳焰野马……就是老子说的“二生三”。这就是庄子的道，和老子同根同源，如出一辙。明日继续。
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