快节奏的特点，是强调创新和执行。
但在这个过程中，往往会忽视斟酌考量。
而弥补这个过程的手段，便是纠错。
人们宁可在前进中犯错误，也懒得在执行前做准备。
因此很多人总是在纠错中前行，其实笨寻思，在过程中纠错所付出的成本，远高于筹谋完备下的执行成本。
所以《中庸》云：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《道经》讲知足不辱，知止不殆，皆出此理。
慢下来，并不是真的慢。
快起来，也未必就真的快。
要的多，未必得的多。
停下来，未必就不进步。

通武雜記91
2021（110）.07.28
辛丑年乙未月丁丑日
為何世間常用演義二字？這個演，其實是談一個轉變或被轉變的過程，就如武則天為金剛經，所作之偈，願解如來真實義，也就是所謂微言大義，是個啟發點般，演可以用各種形態，畢竟是要靠心領神會的，而非僅是執著於表面現象上，這本身就是博學、審問、慎思、明辨、篤行的過程與溶合，也是另一種損之又損的形態，這也是不同義會後，不同的解義呀！
德不孤，必有鄰！世間談成群聚的效益，這時疫情充分傳遞了真相，把這個德，在知人知面不知心下，可能只是表相的真實，用反差的方式來呈現，以啟發眾生，勿重表面呀！正因為眾生皆在輪迴中，皆在受考，誰是判官呢？能絕對確定呢？
這也是達摩祖師所謂實無功德呀！正因為聖不自聖，因此，何謂德？如何無中生有，有要復歸於無，又在損之又損的前提下，那道的強名，復歸於無，德加於其後，不也要復歸於無嗎？如果用世間談謙受益、滿招損！應該更清楚，為何謙卦無往不利，如水善利萬物而不爭般，那裡還會主動說，或被動談呢？是以上德不德，完全都把這始言一理，中散萬事，復歸一理的變化，在一理以貫之中，完全解義清楚了！

所以说儒释道的圣贤学问都是重在落实、重在实修、实践的，而不是嘴上的功夫。所以我们之前有学到，你看为什么说口耳之学、记问之学，这些都不足以为人师？因为雪公老人之前也有提醒过我们，一个人他求学，他不是说耳朵里进去嘴里出来这样的一种学问，而是他从耳朵听进去之后，还要经历过博学、审问、慎思、明辨，特别是笃行，要经历这样的一个过程，这个才是他真实的学问，所以不是口耳之学。南宋陆游在一首诗当中也曾经谈到过，说：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。也就是说，我们在纸上、在书本当中学来的这些学问只是记问之学，其实是很浅薄的。我们要真正明白书中的真实理，是学了之后要去落实、要去躬行。所以这个诗其实也是陆游他教导自己儿子的八首诗当中。 https://t.cn/RSOguft