健康，一方面是受先天体质影响，另一方面则受到后天居住环境的风水影响。
先天的体质是改变不了了，了解后天居住环境的好坏，作出合理的趋避，还是完全可以做到的，这也是一种积极的生活态度。比如，一个房子空间过小，有压迫感，居住在这里的人就容易窝火、生闷气，慢慢的变得没脾气，没有了冲劲，胆小怕事，会感觉胸闷得喘不过气来，严重的会造成心脏病、胆结石、抑郁症等疾病。如果你知道这是家居风水造成的，那么只要做出相应的调理，很快就可以令身体健康。
那么，影响健康的风水格局都有哪些呢？
房子犯路冲
特征：一条路直着冲向房子，就是路冲，路越直，路面越窄，人车流量越大，就越严重，所以一般一条路的路面变得太细窄的直冲过来，又称这种路面为枪煞。这种路冲很容易造成意外伤亡事故，一般都是需要手术的那种疾病。
有人说我家住在楼上，路冲跟我有什么关系呢？这也是有关系的，如果一个小区的外边被车水马龙的大路所冲，整个小区都会气场不好，健康受到影响。还有一种情况就是立交桥附近，虽然算不上直的路冲，也算是一种很凶的气场，都会对居住在附近的人的健康造成不良的影响。这里大家要记住的就是，如果一条路也是直冲过来，但是没有车流量，只有人流量，房子后面又有房子的，这种情况一般没多大问题，凶气很小了。
调理：当面路冲的解决方法，自古以来多见用石狮子为主，这种以恶治恶的方法有时候也不见得有什么良好的效果。特别是现代的一些人，会放两只公狮在门前，这种是火上浇油了，风水讲究的是阴阳平衡，一定要一阴配一阳，就是一公配一母，两头公狮子在门口就不会看门了，会掐架，不但挡不了路冲，还会加重意外伤害。既美观又环保的方法永远是绿叶低丛植物，如冬青，又美观又化解了路冲了煞气。至于居住在楼上的居民，卧室尽量设置在路冲的另一面去，如路冲从东来，卧室尽量设置在房子内部的西边或南北，在阳台可以摆放阔叶植物对着路冲的方向，配合挂葫芦就可以了，因为煞气越往上越弱，这样的配置就可以化解了。
房子在医院、寺庙、道观、教堂、火葬厂等附近
特征：医院、寺庙、道观、教堂、火葬厂，这样的地方在风水上被为孤阴煞，气场比较差，长期居住在这样的环境附近必然会产生失眠多梦、神经衰弱、抵抗力下降，甚至是莫名其妙的疾病，严重的还会得一些恶性的疾病，一般都表现为慢性的，慢慢的加重。
类似于这样的地方还有，垃圾中转站、臭水沟、屠宰场、博物馆、名胜古迹等一些老的、旧的、阴暗的、潮湿的、脏乱的环境。而且这些不好的环境在你房子的不同位置，都对应着相应的身体器官和具体的病症以及什么人容易得这种病，例如你家房子西南有垃圾堆或者是臭水沟，那么家中容易得一些脾胃方面的病，家中年长的女性或者是属相为羊和猴的人，最容易中招。
调理：既然这样环境被称为孤阴煞，那么只要加重房子内外的阳气就可以化解掉了。所以务必想尽一切办法做好采光工作，只要房子内外光线还算正常，就会减轻这种煞气对健康的影响。同时，可以在房子内放一些如石狮子一类的瑞兽，头朝向煞方来化解。狮子是万兽之王，其性凶犯，石头带煞，所以石狮子杀气腾腾，以这种威猛的孤阳煞来制孤阴煞。当然这种情况不一定要非得放一公一母的狮子了，如果外面煞气重，是可以用两头公狮子的，就好比这两头狮子本来为了争夺权力和母狮子而成了仇敌，但是人类杀过来了，它们毕竟是同族 ，自然会暂时统一战线的。
子在信号塔、变压器、电线杆、烟囱等附近
特征：信号塔、变压器、电线杆、烟囱，这些被为孤阳煞，一种是很凶的煞气，住在这附近的人容易烦躁、冲动、心脑血液系统容易出问题，还容易是意外事故造成的。它们的共同特征就是尖的、带火的、带电的，也就是说一切具有尖的形象，带火、带电的东西都会容易对健康产生影响的。红色也代表火，所以家中亦不可以过多用鲜红的颜色。
信号塔、变压器、电线杆这类的可以通过磁场干扰人体的磁场，影响脾气和身体健康，而用火的烟囱之类则是烧坏了地气和污染了环境。而且就形象来说，一看就是不好的形象，因为房子的八方各代表人的身体部分，有这些形象在，分明是说要动刀、流血、流脓等等。
调理：房子外部的可以种植绿叶植物来平衡孤阳煞，有条件还可以再设水池。房子内部靠近孤阳煞的一面，可以在窗户上贴一种反光材质的窗花，改变这些不良磁场的路线。室内卧室尽量安排在离孤阳煞比较远的另一面去。
另外房屋内部布局对健康也至关重要。
床后背不宜靠窗
此类的布置易使人睡眠不利，失眠梦多，这自然是对健康有很大不利的，因为床头靠窗，一是可能会产生一些光污染，二是室外不良气场进入，正对床头，很可能导致住户的睡眠健康。
镜子和床相对
在风水上来讲，极为不利。在现实生活中会遇到很多这样的例子。长期睡在镜子对着的床上的人，身体状况其实是很不好的。因为在这种情况下，人的精神状态、身体状态都会长期被镜子的阴气侵袭，而且还是在自己睡觉的时候被侵袭，所以影响会更加快并且更加严重，所以最终自然是会变得体弱多病的。
半夜有时候可能会起来上厕所，而此时如果镜子对着床，那在有些迷迷糊糊的时候，就很容易会被镜子里面的画面吓到。这样一来，不仅会直接导致自己睡意全无，时间长了之后，对于身心健康都是没有任何的好处的。
厨房靠近厕所
民以食为天，饮食对于我们的健康是十分重要的。而厨房是烹饪的场所，也就很大程度上代表着家人的健康运势。厕所的湿气重，其中还会有比较多的细菌，这是生活常识。在风水中认为厨房的烟火之气和厕所的污垢潮湿之气都不太好，二者相邻或相靠都不是好风水。
别住得太高
不要住得太高，因为你可能会吸收不到大地的气场，却吸收过多的太阳能量，火旺则容易心情躁动。另外，住太高还有什么坏处呢？那就是光照过强，可能导致神经系统失调加失眠。如果你现在住的就是高楼，有一个好方法可以帮你，即在家中种点盆栽和加装窗帘来缓解。
先天的体质是改变不了了，了解后天居住环境的好坏，作出合理的趋避，还是完全可以做到的，这也是一种积极的生活态度。比如，一个房子空间过小，有压迫感，居住在这里的人就容易窝火、生闷气，慢慢的变得没脾气，没有了冲劲，胆小怕事，会感觉胸闷得喘不过气来，严重的会造成心脏病、胆结石、抑郁症等疾病。如果你知道这是家居风水造成的，那么只要做出相应的调理，很快就可以令身体健康。
那么，影响健康的风水格局都有哪些呢？
房子犯路冲
特征：一条路直着冲向房子，就是路冲，路越直，路面越窄，人车流量越大，就越严重，所以一般一条路的路面变得太细窄的直冲过来，又称这种路面为枪煞。这种路冲很容易造成意外伤亡事故，一般都是需要手术的那种疾病。
有人说我家住在楼上，路冲跟我有什么关系呢？这也是有关系的，如果一个小区的外边被车水马龙的大路所冲，整个小区都会气场不好，健康受到影响。还有一种情况就是立交桥附近，虽然算不上直的路冲，也算是一种很凶的气场，都会对居住在附近的人的健康造成不良的影响。这里大家要记住的就是，如果一条路也是直冲过来，但是没有车流量，只有人流量，房子后面又有房子的，这种情况一般没多大问题，凶气很小了。
调理：当面路冲的解决方法，自古以来多见用石狮子为主，这种以恶治恶的方法有时候也不见得有什么良好的效果。特别是现代的一些人，会放两只公狮在门前，这种是火上浇油了，风水讲究的是阴阳平衡，一定要一阴配一阳，就是一公配一母，两头公狮子在门口就不会看门了，会掐架，不但挡不了路冲，还会加重意外伤害。既美观又环保的方法永远是绿叶低丛植物，如冬青，又美观又化解了路冲了煞气。至于居住在楼上的居民，卧室尽量设置在路冲的另一面去，如路冲从东来，卧室尽量设置在房子内部的西边或南北，在阳台可以摆放阔叶植物对着路冲的方向，配合挂葫芦就可以了，因为煞气越往上越弱，这样的配置就可以化解了。
房子在医院、寺庙、道观、教堂、火葬厂等附近
特征：医院、寺庙、道观、教堂、火葬厂，这样的地方在风水上被为孤阴煞，气场比较差，长期居住在这样的环境附近必然会产生失眠多梦、神经衰弱、抵抗力下降，甚至是莫名其妙的疾病，严重的还会得一些恶性的疾病，一般都表现为慢性的，慢慢的加重。
类似于这样的地方还有，垃圾中转站、臭水沟、屠宰场、博物馆、名胜古迹等一些老的、旧的、阴暗的、潮湿的、脏乱的环境。而且这些不好的环境在你房子的不同位置，都对应着相应的身体器官和具体的病症以及什么人容易得这种病，例如你家房子西南有垃圾堆或者是臭水沟，那么家中容易得一些脾胃方面的病，家中年长的女性或者是属相为羊和猴的人，最容易中招。
调理：既然这样环境被称为孤阴煞，那么只要加重房子内外的阳气就可以化解掉了。所以务必想尽一切办法做好采光工作，只要房子内外光线还算正常，就会减轻这种煞气对健康的影响。同时，可以在房子内放一些如石狮子一类的瑞兽，头朝向煞方来化解。狮子是万兽之王，其性凶犯，石头带煞，所以石狮子杀气腾腾，以这种威猛的孤阳煞来制孤阴煞。当然这种情况不一定要非得放一公一母的狮子了，如果外面煞气重，是可以用两头公狮子的，就好比这两头狮子本来为了争夺权力和母狮子而成了仇敌，但是人类杀过来了，它们毕竟是同族 ，自然会暂时统一战线的。
子在信号塔、变压器、电线杆、烟囱等附近
特征：信号塔、变压器、电线杆、烟囱，这些被为孤阳煞，一种是很凶的煞气，住在这附近的人容易烦躁、冲动、心脑血液系统容易出问题，还容易是意外事故造成的。它们的共同特征就是尖的、带火的、带电的，也就是说一切具有尖的形象，带火、带电的东西都会容易对健康产生影响的。红色也代表火，所以家中亦不可以过多用鲜红的颜色。
信号塔、变压器、电线杆这类的可以通过磁场干扰人体的磁场，影响脾气和身体健康，而用火的烟囱之类则是烧坏了地气和污染了环境。而且就形象来说，一看就是不好的形象，因为房子的八方各代表人的身体部分，有这些形象在，分明是说要动刀、流血、流脓等等。
调理：房子外部的可以种植绿叶植物来平衡孤阳煞，有条件还可以再设水池。房子内部靠近孤阳煞的一面，可以在窗户上贴一种反光材质的窗花，改变这些不良磁场的路线。室内卧室尽量安排在离孤阳煞比较远的另一面去。
另外房屋内部布局对健康也至关重要。
床后背不宜靠窗
此类的布置易使人睡眠不利，失眠梦多，这自然是对健康有很大不利的，因为床头靠窗，一是可能会产生一些光污染，二是室外不良气场进入，正对床头，很可能导致住户的睡眠健康。
镜子和床相对
在风水上来讲，极为不利。在现实生活中会遇到很多这样的例子。长期睡在镜子对着的床上的人，身体状况其实是很不好的。因为在这种情况下，人的精神状态、身体状态都会长期被镜子的阴气侵袭，而且还是在自己睡觉的时候被侵袭，所以影响会更加快并且更加严重，所以最终自然是会变得体弱多病的。
半夜有时候可能会起来上厕所，而此时如果镜子对着床，那在有些迷迷糊糊的时候，就很容易会被镜子里面的画面吓到。这样一来，不仅会直接导致自己睡意全无，时间长了之后，对于身心健康都是没有任何的好处的。
厨房靠近厕所
民以食为天，饮食对于我们的健康是十分重要的。而厨房是烹饪的场所，也就很大程度上代表着家人的健康运势。厕所的湿气重，其中还会有比较多的细菌，这是生活常识。在风水中认为厨房的烟火之气和厕所的污垢潮湿之气都不太好，二者相邻或相靠都不是好风水。
别住得太高
不要住得太高，因为你可能会吸收不到大地的气场，却吸收过多的太阳能量，火旺则容易心情躁动。另外，住太高还有什么坏处呢？那就是光照过强，可能导致神经系统失调加失眠。如果你现在住的就是高楼，有一个好方法可以帮你，即在家中种点盆栽和加装窗帘来缓解。
#读书，我们是认真的[超话]#｜#读书#
宋词赏析——《青玉案·元夕》·辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路，
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
最后两句是大家再熟悉不过的诗句了，但前面的呢？认真看看赏析，你会发现有和想象中不一样的意境美。
译文
东风吹开了元宵夜的火树银花，花灯灿烂，就像千树花开。从天而降的礼花，犹如星雨。
华丽的香车宝马在路上来来往往，各式各样的醉人香气弥漫着大街。悦耳的音乐之声四处回荡，玉雕的灯流光飞舞，人们彻夜狂欢，耍弄着鱼龙形的彩灯。
美人的头上都戴着亮丽的饰物，晶莹多彩的装扮在人群中晃动。她们面容微笑，带着淡淡的香气从人面前经过。
在熙熙攘攘的人群中，千百遍将她寻找，哪知不经意间一回头，她就站在那灯火半明半暗之处。
注解
元夕：旧历正月十五元宵节，是夜称元夕或元夜。
花千树：花灯之多如千树开花。
星如雨：指焰火纷纷，乱落如雨。
宝马雕车：装饰华丽的马车。
凤箫：排箫，箫管排列参差如风翼，故名。
玉壶：比喻月亮。
鱼龙：拽鱼灯，龙灯。
蛾儿、雪柳、黄金缕：皆古代妇女的首饰。这里指盛妆的妇女。
盈盈：形容女子仪态美好。
千百度：千百次，千百遍。
蓦然：忽然。
阑珊：零落稀疏的样子。
赏析
此词为元夕感怀之作，是历来描写上元灯会作品中最负盛名者。究其原因，主要在于其结尾句的多种解读。
描写苦苦寻觅意中人，千百遍寻而不遇，蓦然回首却就在身边。稼轩自言其志，以此寄托政治失意后不愿同流合污的孤高志节。
写上元灯节的词，不计其数，稼轩的这一首，却谁也不能视为可有可无，即此亦可谓豪杰了。然究其实际，上片也不过渲染那一片热闹景况，并无特异独出之处。
看他写火树，固定的灯彩也。写“星雨”，流动的烟火也。若说好，就好在想象：是东风还未催开百花，却先吹放了元宵的火树银花。它不但吹开地上的灯花，而且还又从天上吹落了如雨的彩星。
然后写车马，写鼓乐，写灯月交辉的人间仙境——“玉壶”，写那民间艺人们的载歌载舞、鱼龙曼衍的“社火”百戏，好不繁华热闹，令人目不暇接。
其间“宝”也，“雕”也，“凤”也，“玉”也，种种丽字，总是为了给那灯宵的气氛来传神来写境，盖那境界本非笔墨所能传写，幸亏还有这些美好的字眼，聊为助意而已。
总之，我说稼轩此词，前半实无独到之胜可以大书特书。其精彩之笔，全在后半始见。
后片之笔，专门写人。看他先从头上写起：这些游女们，一个个雾鬓云鬟，戴满了元宵特有的闹蛾儿、雪柳，这些盛妆的游女们，行走之间说笑个不停，纷纷走过去了，只有衣香犹在暗中飘散。这么些丽者，都非我意中关切之人，在百千群中只寻找一个——却总是踪影皆无。已经是没有什么希望了。……忽然，眼光一亮，在那一角残灯旁侧，分明看见了，是她！是她！没有错，她原来在这冷落的地方，还未归去，似有所待！
这发现那人的一瞬间，是人生的精神的凝结和升华，是悲喜莫名的感激铭篆，词人却如此本领，竟把它变成了笔痕墨影，永志弗灭！——读到末幅煞拍，才恍然彻悟：那上片的灯、月、烟火、笙笛、社舞、交织成的元夕欢腾，那下片的惹人眼花缭乱的一队队的丽人群女，原来都只是为那一个意中人而设，而写，倘无此人在，那一切又有何意义与趣味呢！
同时，还有一种说法认为：站在灯火阑珊处的那个人，是对他自己的一种写照。
根据历史背景可知，当时的他不受重用，文韬武略施展不出，心中怀着一种无比惆怅之感，所以只能在一旁孤芳自赏。也就像站在热闹氛围之外的那个人一样，给人一种清高不落俗套的感觉，体现了受冷落后不肯同流合污的高士之风。
作为一首婉约词，这首《青玉案》与北宋婉约派大家晏殊和柳永相比，在艺术成就上毫不逊色。
上片写元夕之夜灯火辉煌，游人如云的热闹场面，下片写不慕荣华，甘守寂寞的一位美人形象。
美人形象便是寄托着作者理想人格的化身。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
王国维把这种境界称之为成大事业者，大学问者的第三种境界，确是大学问者的真知灼见。
从词调来讲，《青玉案》十分别致，它原是双调，上下片相同，只上片第二句变成三字一断的叠句，跌宕生姿。下片则无此断叠，一连三个七字排句，可排比，可变幻，总随词人之意，但排句之势是一气呵成的，单单等到排比完了，才逼出煞拍的警策句。
有词话评析说辛词“其秀在骨，其厚在神”，确为有见地之语。这首词读了之后就能使人神驰遐想，并从中领悟出深奥的哲理来，正说明了辛弃疾写词功力之精深。
此词原不可讲，一讲便成画蛇，破坏了那万金无价的人生幸福而又辛酸的一瞬的美好境界。然而画蛇既成，还思添足：
学文者莫忘留意，上片临末，已出“一夜”二字，这是何故？盖早已为寻他千百度说明了多少时光的苦心痴意，所以到得下片而出“灯火阑珊”，方才前早呼而后遥应，笔墨之细，文心之苦，至矣尽矣。
#我们读书吧#
宋词赏析——《青玉案·元夕》·辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路，
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
最后两句是大家再熟悉不过的诗句了，但前面的呢？认真看看赏析，你会发现有和想象中不一样的意境美。
译文
东风吹开了元宵夜的火树银花，花灯灿烂，就像千树花开。从天而降的礼花，犹如星雨。
华丽的香车宝马在路上来来往往，各式各样的醉人香气弥漫着大街。悦耳的音乐之声四处回荡，玉雕的灯流光飞舞，人们彻夜狂欢，耍弄着鱼龙形的彩灯。
美人的头上都戴着亮丽的饰物，晶莹多彩的装扮在人群中晃动。她们面容微笑，带着淡淡的香气从人面前经过。
在熙熙攘攘的人群中，千百遍将她寻找，哪知不经意间一回头，她就站在那灯火半明半暗之处。
注解
元夕：旧历正月十五元宵节，是夜称元夕或元夜。
花千树：花灯之多如千树开花。
星如雨：指焰火纷纷，乱落如雨。
宝马雕车：装饰华丽的马车。
凤箫：排箫，箫管排列参差如风翼，故名。
玉壶：比喻月亮。
鱼龙：拽鱼灯，龙灯。
蛾儿、雪柳、黄金缕：皆古代妇女的首饰。这里指盛妆的妇女。
盈盈：形容女子仪态美好。
千百度：千百次，千百遍。
蓦然：忽然。
阑珊：零落稀疏的样子。
赏析
此词为元夕感怀之作，是历来描写上元灯会作品中最负盛名者。究其原因，主要在于其结尾句的多种解读。
描写苦苦寻觅意中人，千百遍寻而不遇，蓦然回首却就在身边。稼轩自言其志，以此寄托政治失意后不愿同流合污的孤高志节。
写上元灯节的词，不计其数，稼轩的这一首，却谁也不能视为可有可无，即此亦可谓豪杰了。然究其实际，上片也不过渲染那一片热闹景况，并无特异独出之处。
看他写火树，固定的灯彩也。写“星雨”，流动的烟火也。若说好，就好在想象：是东风还未催开百花，却先吹放了元宵的火树银花。它不但吹开地上的灯花，而且还又从天上吹落了如雨的彩星。
然后写车马，写鼓乐，写灯月交辉的人间仙境——“玉壶”，写那民间艺人们的载歌载舞、鱼龙曼衍的“社火”百戏，好不繁华热闹，令人目不暇接。
其间“宝”也，“雕”也，“凤”也，“玉”也，种种丽字，总是为了给那灯宵的气氛来传神来写境，盖那境界本非笔墨所能传写，幸亏还有这些美好的字眼，聊为助意而已。
总之，我说稼轩此词，前半实无独到之胜可以大书特书。其精彩之笔，全在后半始见。
后片之笔，专门写人。看他先从头上写起：这些游女们，一个个雾鬓云鬟，戴满了元宵特有的闹蛾儿、雪柳，这些盛妆的游女们，行走之间说笑个不停，纷纷走过去了，只有衣香犹在暗中飘散。这么些丽者，都非我意中关切之人，在百千群中只寻找一个——却总是踪影皆无。已经是没有什么希望了。……忽然，眼光一亮，在那一角残灯旁侧，分明看见了，是她！是她！没有错，她原来在这冷落的地方，还未归去，似有所待！
这发现那人的一瞬间，是人生的精神的凝结和升华，是悲喜莫名的感激铭篆，词人却如此本领，竟把它变成了笔痕墨影，永志弗灭！——读到末幅煞拍，才恍然彻悟：那上片的灯、月、烟火、笙笛、社舞、交织成的元夕欢腾，那下片的惹人眼花缭乱的一队队的丽人群女，原来都只是为那一个意中人而设，而写，倘无此人在，那一切又有何意义与趣味呢！
同时，还有一种说法认为：站在灯火阑珊处的那个人，是对他自己的一种写照。
根据历史背景可知，当时的他不受重用，文韬武略施展不出，心中怀着一种无比惆怅之感，所以只能在一旁孤芳自赏。也就像站在热闹氛围之外的那个人一样，给人一种清高不落俗套的感觉，体现了受冷落后不肯同流合污的高士之风。
作为一首婉约词，这首《青玉案》与北宋婉约派大家晏殊和柳永相比，在艺术成就上毫不逊色。
上片写元夕之夜灯火辉煌，游人如云的热闹场面，下片写不慕荣华，甘守寂寞的一位美人形象。
美人形象便是寄托着作者理想人格的化身。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
王国维把这种境界称之为成大事业者，大学问者的第三种境界，确是大学问者的真知灼见。
从词调来讲，《青玉案》十分别致，它原是双调，上下片相同，只上片第二句变成三字一断的叠句，跌宕生姿。下片则无此断叠，一连三个七字排句，可排比，可变幻，总随词人之意，但排句之势是一气呵成的，单单等到排比完了，才逼出煞拍的警策句。
有词话评析说辛词“其秀在骨，其厚在神”，确为有见地之语。这首词读了之后就能使人神驰遐想，并从中领悟出深奥的哲理来，正说明了辛弃疾写词功力之精深。
此词原不可讲，一讲便成画蛇，破坏了那万金无价的人生幸福而又辛酸的一瞬的美好境界。然而画蛇既成，还思添足：
学文者莫忘留意，上片临末，已出“一夜”二字，这是何故？盖早已为寻他千百度说明了多少时光的苦心痴意，所以到得下片而出“灯火阑珊”，方才前早呼而后遥应，笔墨之细，文心之苦，至矣尽矣。
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几时得心地休歇去 ？
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
莲花峰祥庵主，尝示众云：若是此事，最是急切，须是明取始得！若是明得，时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得。才到学处分剂，便须露布个道理，以为佛法。几时得心地休歇去，上座却请与么相委好。
示寂日，拈拄杖示众曰：“古人到这里，为甚么不肯住？”众无对，师乃曰：“为他途路不得力。”复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”言毕而逝。
圜悟举至“直入千峰万峰去”，著语云：也好与三十棒，只为他担板，脑后见腮，莫与往来。
又云：诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在！国初时在庐山莲花峰卓庵，古人既得道之后，茅茨石室中，折脚铛儿内，煮野菜根吃过日。且不求名利，放旷随缘，垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印，才见僧来，便拈拄杖云：古人到这里，为甚么不肯住？前后二十余年，终无一人答得。只这一问，也有权有实，有照有用，若也知他圈缋，不消一捏。你且道，因什么二十年如此问？既是宗师所为，何故只守一橛。若向个里见得，自然不向情尘上走，凡二十年中。有多少人与他平展下语，呈见解，做尽伎俩，设有道得，也不到他极则处。况此事虽不在言句中，非言句即不能辨，不见道，道本无言，因言显道，所以验人端的处，下口便知音。古人垂一言半句亦无他，只要见你知有不知有，他见人不会，所以自代云：为他途路不得力，看他道得自然契理契机，几曾失却宗旨。
古人云：承言须会宗，勿自立规矩。如今只管撞将去便了，得则得，争奈颟顸儱侗，若到作家汉，将三要语印空印泥印水验他，便见方木逗圆孔，无下落处，到这里，讨一个同得同证，临时向什么处求，若是知有底人，开怀通个消息，有何不可。若不遇人，且卷而怀之。且问你诸人，拄杖子是衲僧寻常用底，因什么却道涂路不得力？古人到此不肯住，其实，金屑虽贵，落眼成翳，石室善道和尚当时遭沙汰，常以拄杖示众云：过去诸佛也恁么，未来诸佛也恁么，现前诸佛也恁么。
雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：这个只为中下根人。时有僧出问云：忽遇上上人来时如何？峰拈拄杖便去。云门云：我即不似雪峰打破狼藉。僧问：未审和尚如何？云门便打。大凡参问，也无许多事，为你外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度，直须一时吐却，然后十二时中，行住坐卧，打成一片，虽在一毛头上，宽若大千沙界，虽居镬汤炉炭中，如在安乐国土，虽居七珍八宝中，如在茅茨蓬蒿下，这般事，若是通方作者，到古人实处，自然不费力，他见无人构得他底，复自征云：毕竟如何？又奈何不得，自云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。这个意又作么生？且道指什么处为地头，不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。
岂不见，严阳尊者，路逢一僧，拈起拄杖云：是什么？僧云：不识。严云：一条拄杖也不识。严复于地上札一下云：还识么？僧云：不识。严云：土窟子也不识。严复以拄杖担云：会么？僧云：不会。严云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。
古人到这里，为什么不肯住？雪窦有颂云：谁当机，举不赚亦还稀，摧残峭峻，销铄玄微。重关曾巨辟，作者未同归。玉兔乍圆乍缺，金乌似飞不飞。卢老不知何处去，白云流水共依依。因甚么山僧道脑后见腮，莫与往来，才作较计，便是黑山鬼窟里作活计，若见得彻信得及，千人万人自然罗笼不住，奈何不得动著拶著，自然有杀有活。
雪窦会他意道：直入千峰万峰去方始成颂，要知落处，看取雪窦颂云：眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去？雪窦颂得甚好，有转身处，不守一隅，便道眼里尘沙耳里土，此一句颂莲花峰庵主，衲僧家到这里，上无攀仰，下绝己躬，于一切时中，如痴似兀。
不见南泉道：学道之人如痴钝者也难得。禅月诗云：常忆南泉好言语，如斯痴钝者还希。法灯云：谁人知此意，令我忆南泉。南泉又道：七百高僧尽是会佛法底人，惟有卢行者不会佛法，只会道，所以得他衣钵。且道，佛法与道，相去多少？雪窦拈云：眼里著沙不得，耳里著水不得。或若有个汉，信得及，把得住，不受人瞒，祖佛言教，是什么热碗鸣声，便请高挂钵囊，拗折拄杖，管取一员无事道人。
又云：眼里著得须弥山，耳里著得大海水。有一般汉，受人商量，祖佛言教，如龙得水，似虎靠山，却须挑起钵囊，横担拄杖，亦是一员无事道人。复云：恁么也得，不恁么也得，然后没交涉。三员无事道人中，要选一人为师，正是这般生铁铸就底汉！何故？或遇恶境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如梦相似，不知有六根，亦不知有旦暮，直饶到这般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫处去也，须是有转身一路始得。
不见古人道：莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。所以莲花峰庵主道：为他途路不得力，直须是千峰万峰去始得。且道唤甚么作千峰万峰？雪窦只爱他道楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去，所以颂出。且道，向什么处去？还有知得去处者么？落花流水太茫茫，落花纷纷，流水茫茫，闪电之机，眼前是什么？剔起眉毛何处去？雪窦为什么也不知他去处？只如山僧，适来举拂子，且道即今在什么处？你诸人若见得，与莲花峰庵主同参，其或未然，三条椽下七尺单前，试去参详看。
此圜悟老人所举扬古公案，世所谓评唱，大慧亟毁其板，不令流行者，正恐使宗家入讲窟，孤达磨西来之意，永塞悟门也，至流而为万松林泉，则直是魔罥，较此又大在下风矣。聊举一以蔽诸，览者尝一脔而知全鼎哉！《指月录》评唱，止录此则，及南泉与陆亘对牡丹花两则。
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
莲花峰祥庵主，尝示众云：若是此事，最是急切，须是明取始得！若是明得，时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得。才到学处分剂，便须露布个道理，以为佛法。几时得心地休歇去，上座却请与么相委好。
示寂日，拈拄杖示众曰：“古人到这里，为甚么不肯住？”众无对，师乃曰：“为他途路不得力。”复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”言毕而逝。
圜悟举至“直入千峰万峰去”，著语云：也好与三十棒，只为他担板，脑后见腮，莫与往来。
又云：诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在！国初时在庐山莲花峰卓庵，古人既得道之后，茅茨石室中，折脚铛儿内，煮野菜根吃过日。且不求名利，放旷随缘，垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印，才见僧来，便拈拄杖云：古人到这里，为甚么不肯住？前后二十余年，终无一人答得。只这一问，也有权有实，有照有用，若也知他圈缋，不消一捏。你且道，因什么二十年如此问？既是宗师所为，何故只守一橛。若向个里见得，自然不向情尘上走，凡二十年中。有多少人与他平展下语，呈见解，做尽伎俩，设有道得，也不到他极则处。况此事虽不在言句中，非言句即不能辨，不见道，道本无言，因言显道，所以验人端的处，下口便知音。古人垂一言半句亦无他，只要见你知有不知有，他见人不会，所以自代云：为他途路不得力，看他道得自然契理契机，几曾失却宗旨。
古人云：承言须会宗，勿自立规矩。如今只管撞将去便了，得则得，争奈颟顸儱侗，若到作家汉，将三要语印空印泥印水验他，便见方木逗圆孔，无下落处，到这里，讨一个同得同证，临时向什么处求，若是知有底人，开怀通个消息，有何不可。若不遇人，且卷而怀之。且问你诸人，拄杖子是衲僧寻常用底，因什么却道涂路不得力？古人到此不肯住，其实，金屑虽贵，落眼成翳，石室善道和尚当时遭沙汰，常以拄杖示众云：过去诸佛也恁么，未来诸佛也恁么，现前诸佛也恁么。
雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：这个只为中下根人。时有僧出问云：忽遇上上人来时如何？峰拈拄杖便去。云门云：我即不似雪峰打破狼藉。僧问：未审和尚如何？云门便打。大凡参问，也无许多事，为你外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度，直须一时吐却，然后十二时中，行住坐卧，打成一片，虽在一毛头上，宽若大千沙界，虽居镬汤炉炭中，如在安乐国土，虽居七珍八宝中，如在茅茨蓬蒿下，这般事，若是通方作者，到古人实处，自然不费力，他见无人构得他底，复自征云：毕竟如何？又奈何不得，自云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。这个意又作么生？且道指什么处为地头，不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。
岂不见，严阳尊者，路逢一僧，拈起拄杖云：是什么？僧云：不识。严云：一条拄杖也不识。严复于地上札一下云：还识么？僧云：不识。严云：土窟子也不识。严复以拄杖担云：会么？僧云：不会。严云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。
古人到这里，为什么不肯住？雪窦有颂云：谁当机，举不赚亦还稀，摧残峭峻，销铄玄微。重关曾巨辟，作者未同归。玉兔乍圆乍缺，金乌似飞不飞。卢老不知何处去，白云流水共依依。因甚么山僧道脑后见腮，莫与往来，才作较计，便是黑山鬼窟里作活计，若见得彻信得及，千人万人自然罗笼不住，奈何不得动著拶著，自然有杀有活。
雪窦会他意道：直入千峰万峰去方始成颂，要知落处，看取雪窦颂云：眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去？雪窦颂得甚好，有转身处，不守一隅，便道眼里尘沙耳里土，此一句颂莲花峰庵主，衲僧家到这里，上无攀仰，下绝己躬，于一切时中，如痴似兀。
不见南泉道：学道之人如痴钝者也难得。禅月诗云：常忆南泉好言语，如斯痴钝者还希。法灯云：谁人知此意，令我忆南泉。南泉又道：七百高僧尽是会佛法底人，惟有卢行者不会佛法，只会道，所以得他衣钵。且道，佛法与道，相去多少？雪窦拈云：眼里著沙不得，耳里著水不得。或若有个汉，信得及，把得住，不受人瞒，祖佛言教，是什么热碗鸣声，便请高挂钵囊，拗折拄杖，管取一员无事道人。
又云：眼里著得须弥山，耳里著得大海水。有一般汉，受人商量，祖佛言教，如龙得水，似虎靠山，却须挑起钵囊，横担拄杖，亦是一员无事道人。复云：恁么也得，不恁么也得，然后没交涉。三员无事道人中，要选一人为师，正是这般生铁铸就底汉！何故？或遇恶境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如梦相似，不知有六根，亦不知有旦暮，直饶到这般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫处去也，须是有转身一路始得。
不见古人道：莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。所以莲花峰庵主道：为他途路不得力，直须是千峰万峰去始得。且道唤甚么作千峰万峰？雪窦只爱他道楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去，所以颂出。且道，向什么处去？还有知得去处者么？落花流水太茫茫，落花纷纷，流水茫茫，闪电之机，眼前是什么？剔起眉毛何处去？雪窦为什么也不知他去处？只如山僧，适来举拂子，且道即今在什么处？你诸人若见得，与莲花峰庵主同参，其或未然，三条椽下七尺单前，试去参详看。
此圜悟老人所举扬古公案，世所谓评唱，大慧亟毁其板，不令流行者，正恐使宗家入讲窟，孤达磨西来之意，永塞悟门也，至流而为万松林泉，则直是魔罥，较此又大在下风矣。聊举一以蔽诸，览者尝一脔而知全鼎哉！《指月录》评唱，止录此则，及南泉与陆亘对牡丹花两则。
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