前文有这样一段话的关于创业板指数的描述：明天指数来说还可以去突破相对高点3351.93那里一下，这里除了3354区间还有3369区间的双重压制，所以想一下子就完成突破是比较困难的事情了，所以磨叽两天却围而不攻，是否会再跌一轮再来进攻呢？先跌再来进攻的话自然是下一个短线时间周期的事情了！也就是说想延续反弹，最好的走势就是先跌再来突破3354区间，先突破的自然就是最后的冲反弹顶了。那么先跌后去突破的话，以目前相对高点3351来说，回踩的支撑在3281区间和3257区间，这两个区间没有有效跌破的话还可以再反弹涨一轮，有效跌破则继续原来的30分钟级别的下跌趋势结构。原文明确的说明了今天可以突破前面相对高点3351.93那里，同时也说了3369区间的双重压力没有那么好突破的，实际走势呢？今天入预期的那样突破了3351.93那里，同时就在3368.65那里受阻，正好是提前说的阻力3369区间不是吗？接着看，创业板随后回踩一轮也实现了，盘中最低来到了3262跌破了3281区间收盘。由于相对高点提高到了3368.65，那么下面支撑就有所不同了，也就是昨晚说的3281区间和3257区间，现在变成了3266区间以及3231区间！那么明天收盘有效跌破3231区间收盘的话可以确认延续原来相对高点3564.27开始的30分钟级别下跌结构继续下跌！而站稳3231区间，最好站稳3266区间之上收盘的话还有机会反弹一次，仅仅是反弹，不是反转哦！所以抢反弹来说要在今天下午指数大幅走低以及个股调整时分批逢低关注，明天盘中冲高的时候兑现利润就好了！别明天指数反弹个股冲高才去追买，今天这个抢反弹是提前预期的，创业板指数几乎百分百按照“剧本大纲”去实际走了出来。这就是技术前瞻性指引正确的轮动方向，不是反方向的追涨杀跌！
明天创业板指数即使反弹也可以再次去突破3354区间，至于是否能突破3369区间这就不太好说了需要多个权重板块的配合才可以实现。需要谨记的是创业板指数再次突破3354区间以及3369区间的话依然是逢高分批减仓，不是去追买哦！板块方面今天权重钢铁、煤炭接力反弹，热点方面是工业母机和有机硅，热点老旧没有新意！简单理解市场并没有大方向，没有形成合力，各自为政！这也是典型的震荡调整走势所具备的板块特征！美国昨晚批准了汽车芯片企业对华为的出口许可，有人认为国产替代会承压。其实这个不用担心，即使目前中美关系回到最初没有封锁的时代，中国 不会忘记卡脖子所带来的危机感！主动权啥时候在自己手上总好过被别人掐着命脉呀！所以国产替代来说脚步不可能停下来，而且中国远期一定是朝着高端制造大国强国去的。也就是科技制造强国，不单单可以自己设计，还可以整个产业链自己制造出来！金融、服务、消费互联网、房地产这些都不是目前我们远期需要的，因为目前我们已经过剩了！我们需要的是大科技以及科技制造，在这方面德国就是很好的案例，德国没有阿里和腾讯更没有淘宝和京东，也没有美团和滴滴，也没有茅台和五粮液，更没有N多的房地产企业对吧？所以制造业特别是高端制造业为主一样可以成为世界先进或者发达的经济体！德国模式中好的地方中国可以借鉴，自然未来市场依然热点围绕不开大科技板块以及高端制造业以及人工智能，这是近期也是远景对我们市场的前瞻性预期，不是再去盯着传统的喝酒吃药，大消费、金融、房地产板块；医药唯一可以看的就是创新药而已！
个股方面昨晚有过预期，今天指数回踩的话我会去抢反弹，指数给出了支撑位置，个股也给出了支撑位置不是吗？剩下就是你敢不敢去严格执行技术提示了。超图昨晚挂好的27.85和27.63两笔买单成交了，全志也成交了一笔73.90的！全志前面Ｔ出去的现在回调之后分批逢低回补了，明天继续调整的继续回补！能跌到70以下的更佳，即使最低中线仓位持有我也继续高抛低吸来轮动！全志见阶段相对高点之后的回撤从时间和空间来说都还没有到位，所以积极轮动好过躺平不是吗？超图前面冲高到29.40之后预期了有回撤，所以前面都是逢高分批减仓没有任何买进，可惜的地方是超图没有直接冲到29.56区间，不过也没有走的很差，回撤完成之后可以继续像29.56区间前进并且突破之。今天本来还有一笔买单在27.45的，最低仅仅来到27.49自然就没有成交。超图明天低开不超过2%的话，27.23区间以及27区间都可以逢低分批关注，极限在26.83区间。如果低开超过2%，那么建议多看少动了！其他品种就不具备逢低关注的机会了，例如同兴达回调的空间不多才刚刚跌破34，明天再跌下去一点才是回补仓位的机会！聚灿昨天和前天逢低关注之后，今天聚灿没有继续再调整而是有所反弹，目前反弹的力度一般般，还需要努力回到39.26区间之上震荡才是安全的！明天收盘来说对聚灿比较关键，38.80区间之上站稳的下周继续惊喜有来，先关注明天开盘怎么去走吧！能开盘在38.46区间之上是达标，能开在38.74区间之上则为好！国华维持低位震荡，木有任何波澜。国华让我想起前面止损掉的永安，今天回头去看看，永安又涨回到了我当初止损的位置，而之前破位的走势距离我止损的位置又往下不少，不过没有新低，之后今天回到了最高9.85，如果当初不止损，仅仅是浪费时间的话，现在不用止损还微盈利！好的标的股就是这样，浪费时间而已，不见得买了一定亏损，只不过人性弱点来说，没有那个耐心去守候而已！当出现好的标的股又去追逐罢了！以上仅仅是我记录操作的过程，不作为其他人操作的依据，请不要跟随我操作，市场有风险，投资需谨慎！据此操作的盈亏自负！
明天创业板指数即使反弹也可以再次去突破3354区间，至于是否能突破3369区间这就不太好说了需要多个权重板块的配合才可以实现。需要谨记的是创业板指数再次突破3354区间以及3369区间的话依然是逢高分批减仓，不是去追买哦！板块方面今天权重钢铁、煤炭接力反弹，热点方面是工业母机和有机硅，热点老旧没有新意！简单理解市场并没有大方向，没有形成合力，各自为政！这也是典型的震荡调整走势所具备的板块特征！美国昨晚批准了汽车芯片企业对华为的出口许可，有人认为国产替代会承压。其实这个不用担心，即使目前中美关系回到最初没有封锁的时代，中国 不会忘记卡脖子所带来的危机感！主动权啥时候在自己手上总好过被别人掐着命脉呀！所以国产替代来说脚步不可能停下来，而且中国远期一定是朝着高端制造大国强国去的。也就是科技制造强国，不单单可以自己设计，还可以整个产业链自己制造出来！金融、服务、消费互联网、房地产这些都不是目前我们远期需要的，因为目前我们已经过剩了！我们需要的是大科技以及科技制造，在这方面德国就是很好的案例，德国没有阿里和腾讯更没有淘宝和京东，也没有美团和滴滴，也没有茅台和五粮液，更没有N多的房地产企业对吧？所以制造业特别是高端制造业为主一样可以成为世界先进或者发达的经济体！德国模式中好的地方中国可以借鉴，自然未来市场依然热点围绕不开大科技板块以及高端制造业以及人工智能，这是近期也是远景对我们市场的前瞻性预期，不是再去盯着传统的喝酒吃药，大消费、金融、房地产板块；医药唯一可以看的就是创新药而已！
个股方面昨晚有过预期，今天指数回踩的话我会去抢反弹，指数给出了支撑位置，个股也给出了支撑位置不是吗？剩下就是你敢不敢去严格执行技术提示了。超图昨晚挂好的27.85和27.63两笔买单成交了，全志也成交了一笔73.90的！全志前面Ｔ出去的现在回调之后分批逢低回补了，明天继续调整的继续回补！能跌到70以下的更佳，即使最低中线仓位持有我也继续高抛低吸来轮动！全志见阶段相对高点之后的回撤从时间和空间来说都还没有到位，所以积极轮动好过躺平不是吗？超图前面冲高到29.40之后预期了有回撤，所以前面都是逢高分批减仓没有任何买进，可惜的地方是超图没有直接冲到29.56区间，不过也没有走的很差，回撤完成之后可以继续像29.56区间前进并且突破之。今天本来还有一笔买单在27.45的，最低仅仅来到27.49自然就没有成交。超图明天低开不超过2%的话，27.23区间以及27区间都可以逢低分批关注，极限在26.83区间。如果低开超过2%，那么建议多看少动了！其他品种就不具备逢低关注的机会了，例如同兴达回调的空间不多才刚刚跌破34，明天再跌下去一点才是回补仓位的机会！聚灿昨天和前天逢低关注之后，今天聚灿没有继续再调整而是有所反弹，目前反弹的力度一般般，还需要努力回到39.26区间之上震荡才是安全的！明天收盘来说对聚灿比较关键，38.80区间之上站稳的下周继续惊喜有来，先关注明天开盘怎么去走吧！能开盘在38.46区间之上是达标，能开在38.74区间之上则为好！国华维持低位震荡，木有任何波澜。国华让我想起前面止损掉的永安，今天回头去看看，永安又涨回到了我当初止损的位置，而之前破位的走势距离我止损的位置又往下不少，不过没有新低，之后今天回到了最高9.85，如果当初不止损，仅仅是浪费时间的话，现在不用止损还微盈利！好的标的股就是这样，浪费时间而已，不见得买了一定亏损，只不过人性弱点来说，没有那个耐心去守候而已！当出现好的标的股又去追逐罢了！以上仅仅是我记录操作的过程，不作为其他人操作的依据，请不要跟随我操作，市场有风险，投资需谨慎！据此操作的盈亏自负！
#曼辛之星话沉香#
沉香有三种闻香方法，不同产地沉香对应闻法有什么不同？
对于品闻沉香，现在的大多数人会将其与熏香联系起来，或者将品闻沉香的方式笼统的用熏香来概况，实际上，这只是品闻沉香的一种方式。常用的沉香品闻方式，除了熏闻之外，还有烧闻和生闻。
那么，目前市场上比较活跃的八大沉香产地：中国、越南芽庄、柬埔寨、马来西亚（西）、文莱、加里曼丹岛、印尼达拉干、印尼马泥涝，分别适合哪种闻香方式？
1、烧闻
烧闻即直接将沉香香料或者香品点燃焚烧的一种方式，在燃烧的同时，高温会将沉香的油脂挥发出来，从而散发出香气，最为简单方便。目前主要有将沉香香材打碎研磨成粉，配合适量天然粘合剂制成线香、盘香，或者直接利用古法香篆的形式燃烧三种表现形式。这三种表现形式都适用于客厅、会议室等大的空间范围使用。直接燃烧产生的烟气拉锯长，覆盖范围大，对快速镇压环境中的异味、去除新装修后产生的油漆味、覆盖因抽烟导致的环境中的烟味等都有极好的效果。
但缺点也非常明显，由于是直接燃烧，不免产生烟气，不宜长时间近闻。而且因为燃烧时的温度过高而且不可控，在将油脂挥发出来的同时，木质部分也会燃烧从而产生二氧化碳以及木烟味，导致沉香本身的香味、清凉感大大减弱，影响品香体验。、
常用香材
适合烧闻的沉香香材主要有国产沉香和越南芽庄沉香。
国产沉香一般香韵清甜优雅，多被用于制成高端烧闻线香来利用，是烧闻中的佼佼者，清雅爽澈、留芳醇厚。
越南芽庄所产沉香香气亦能被称为香中上品，其香气中带有极强的甘甜韵味，层次变化丰富，清爽无比，如同当地吹来的海风一样，舒适、沁人。这个产地的沉香也是烧闻方式中数一数二的香材。烧闻时韵味层次丰富、后韵悠久。
2、熏闻
熏闻是将沉香香材原料细分后，置于电熏炉、手持炉或者古法埋炭炉中直接品闻，此类品香方式属于取香不取烟的方法，电熏炉的温度可以恒定及控制，能够准确的感染香材，将沉香的香气100%纯味表现，不产生烟气，近闻舒适怡然。
熏闻方式不如烧闻方式来得直接，其香气散播的空间范围相当有限，适合卧室、书房或者手持近闻，只有在一定的空间范围内才能闻到沉香香气，空间太大或者具体太远，都无法闻到。
常用香材
适合熏闻的沉香以惠安系沉香居多，如国产沉香、越南芽庄沉香、柬埔寨沉香。
甜蜜清幽、芳甜醇厚常用于形容国产沉香的香味，这种香甜的香味除了适用于作为线香烧闻，还可直接上炉熏闻。
根据芽庄产区沉香的香韵特点不难发现，这个产地的沉香也是熏闻的上品香材，芽庄沉在熏闻时凉意扑鼻，清新舒畅。
柬埔寨所产沉香香气清雅柔和，甜韵悠然，相比其余几大惠安产区沉香而言，其香韵穿透力亦较强，花果蜜意明显，灵动润鼻的奶韵更是惠安系沉香香材中的佼佼者。与惠安系几大产地沉香类似，熏闻仍然是柬埔寨沉香品闻的主题。
此外，由于文莱沉香不似其余星洲产区沉香一样上炉熏闻会产生浓烈辛辣之味，而是稳步散香的同时也带有几分甜凉透彻，故偶尔也会出现于熏闻中，且不乏让人印象深刻。
3、生闻
生闻是一种直接品闻沉香香材纯味的方式，与熏闻类似，生闻由于没有烧熏，主要以佩戴沉香配件为主，无需任何辅助工具，直接将沉香手串、挂件佩戴于身上，通过人体的温度与湿度，使沉香散发香气，便能时时闻香，步步生香。当然一些大型摆件也可以直接生闻。
使用空间狭窄，除了佩戴者本身能品其味之外，旁人只能若有似无的偶然闻到一丝沉香之气，属于小众品香方式，不易分享。
常用香材
适用于生闻的沉香主要以星洲系沉香为主，如西马沉香、文莱沉香、加里曼丹沉香、印尼达拉干、印尼马尼涝等。
西马沉香的香气在穿透力中带有丝丝的甜韵以及果香，是星洲系中比较独树一帜的香气。其生长特性以及香韵特质非常适合做成手珠或是雕刻佩戴件，生闻散香优势亦比较明显，故主要用于生闻佩戴。
文莱沉香的香韵中的甘甜凉沁、纯透奶韵、稳中带劲具有非凡的感染力，优良品质被誉为星洲系中的“棋楠香”，文莱沉香的主要用途亦是在生闻佩戴这方面凸显优势。佩戴时，文莱沉香的散香馥郁，结合自身香韵特征，悠然香气沁人心脾。
加里曼丹岛所产沉香的香气特征是甘草药香明显，醇厚干净，纹理特征稳定，纹路清晰，材料整体品相完整，适用于佩戴生闻，雕件制作。产自于达拉干产区的沉香香材，生闻香气奶香十足，甜凉沁人，清新无比，相比较同味系香材，生闻香气属于优质等级。根据其香气特征以及原材料特性不难得知，达拉干所产沉香的主要用途是作为手珠、雕挂件这类的生闻佩戴所用，品相完整，散香持久明显，稳定有序，并且沁人心扉。
沉香有三种闻香方法，不同产地沉香对应闻法有什么不同？
对于品闻沉香，现在的大多数人会将其与熏香联系起来，或者将品闻沉香的方式笼统的用熏香来概况，实际上，这只是品闻沉香的一种方式。常用的沉香品闻方式，除了熏闻之外，还有烧闻和生闻。
那么，目前市场上比较活跃的八大沉香产地：中国、越南芽庄、柬埔寨、马来西亚（西）、文莱、加里曼丹岛、印尼达拉干、印尼马泥涝，分别适合哪种闻香方式？
1、烧闻
烧闻即直接将沉香香料或者香品点燃焚烧的一种方式，在燃烧的同时，高温会将沉香的油脂挥发出来，从而散发出香气，最为简单方便。目前主要有将沉香香材打碎研磨成粉，配合适量天然粘合剂制成线香、盘香，或者直接利用古法香篆的形式燃烧三种表现形式。这三种表现形式都适用于客厅、会议室等大的空间范围使用。直接燃烧产生的烟气拉锯长，覆盖范围大，对快速镇压环境中的异味、去除新装修后产生的油漆味、覆盖因抽烟导致的环境中的烟味等都有极好的效果。
但缺点也非常明显，由于是直接燃烧，不免产生烟气，不宜长时间近闻。而且因为燃烧时的温度过高而且不可控，在将油脂挥发出来的同时，木质部分也会燃烧从而产生二氧化碳以及木烟味，导致沉香本身的香味、清凉感大大减弱，影响品香体验。、
常用香材
适合烧闻的沉香香材主要有国产沉香和越南芽庄沉香。
国产沉香一般香韵清甜优雅，多被用于制成高端烧闻线香来利用，是烧闻中的佼佼者，清雅爽澈、留芳醇厚。
越南芽庄所产沉香香气亦能被称为香中上品，其香气中带有极强的甘甜韵味，层次变化丰富，清爽无比，如同当地吹来的海风一样，舒适、沁人。这个产地的沉香也是烧闻方式中数一数二的香材。烧闻时韵味层次丰富、后韵悠久。
2、熏闻
熏闻是将沉香香材原料细分后，置于电熏炉、手持炉或者古法埋炭炉中直接品闻，此类品香方式属于取香不取烟的方法，电熏炉的温度可以恒定及控制，能够准确的感染香材，将沉香的香气100%纯味表现，不产生烟气，近闻舒适怡然。
熏闻方式不如烧闻方式来得直接，其香气散播的空间范围相当有限，适合卧室、书房或者手持近闻，只有在一定的空间范围内才能闻到沉香香气，空间太大或者具体太远，都无法闻到。
常用香材
适合熏闻的沉香以惠安系沉香居多，如国产沉香、越南芽庄沉香、柬埔寨沉香。
甜蜜清幽、芳甜醇厚常用于形容国产沉香的香味，这种香甜的香味除了适用于作为线香烧闻，还可直接上炉熏闻。
根据芽庄产区沉香的香韵特点不难发现，这个产地的沉香也是熏闻的上品香材，芽庄沉在熏闻时凉意扑鼻，清新舒畅。
柬埔寨所产沉香香气清雅柔和，甜韵悠然，相比其余几大惠安产区沉香而言，其香韵穿透力亦较强，花果蜜意明显，灵动润鼻的奶韵更是惠安系沉香香材中的佼佼者。与惠安系几大产地沉香类似，熏闻仍然是柬埔寨沉香品闻的主题。
此外，由于文莱沉香不似其余星洲产区沉香一样上炉熏闻会产生浓烈辛辣之味，而是稳步散香的同时也带有几分甜凉透彻，故偶尔也会出现于熏闻中，且不乏让人印象深刻。
3、生闻
生闻是一种直接品闻沉香香材纯味的方式，与熏闻类似，生闻由于没有烧熏，主要以佩戴沉香配件为主，无需任何辅助工具，直接将沉香手串、挂件佩戴于身上，通过人体的温度与湿度，使沉香散发香气，便能时时闻香，步步生香。当然一些大型摆件也可以直接生闻。
使用空间狭窄，除了佩戴者本身能品其味之外，旁人只能若有似无的偶然闻到一丝沉香之气，属于小众品香方式，不易分享。
常用香材
适用于生闻的沉香主要以星洲系沉香为主，如西马沉香、文莱沉香、加里曼丹沉香、印尼达拉干、印尼马尼涝等。
西马沉香的香气在穿透力中带有丝丝的甜韵以及果香，是星洲系中比较独树一帜的香气。其生长特性以及香韵特质非常适合做成手珠或是雕刻佩戴件，生闻散香优势亦比较明显，故主要用于生闻佩戴。
文莱沉香的香韵中的甘甜凉沁、纯透奶韵、稳中带劲具有非凡的感染力，优良品质被誉为星洲系中的“棋楠香”，文莱沉香的主要用途亦是在生闻佩戴这方面凸显优势。佩戴时，文莱沉香的散香馥郁，结合自身香韵特征，悠然香气沁人心脾。
加里曼丹岛所产沉香的香气特征是甘草药香明显，醇厚干净，纹理特征稳定，纹路清晰，材料整体品相完整，适用于佩戴生闻，雕件制作。产自于达拉干产区的沉香香材，生闻香气奶香十足，甜凉沁人，清新无比，相比较同味系香材，生闻香气属于优质等级。根据其香气特征以及原材料特性不难得知，达拉干所产沉香的主要用途是作为手珠、雕挂件这类的生闻佩戴所用，品相完整，散香持久明显，稳定有序，并且沁人心扉。
#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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