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佛陀曾告诫过佛弟子们： “你们应当守住口业，因为口业果报严重， 造口业的过患比猛火还要可怕。” 言语的力量是强大的，良言一句三冬暖， 恶语伤人六月寒。 所谓病从口入，祸从口出， 该说什么，不该说什么， 每个人心里都应该有一个度， 以免口出恶语，结下恶缘。

读书会 |《超越死亡》第三章•第二节•临终关怀之关怀老病死（二）

佛陀是十分尊重老人的。有一天，佛陀出外游化，有一位八十岁的老翁来到僧团要求出家修行，根据留在寺庙里的佛弟子观察， 此人八万大劫之内都没有种下善根，没有善根的人是不能出家学佛修行的，所以就被拒绝了。老人很伤感地流着眼泪回去了，在回家的路上，恰好遇到佛陀游化归来。佛陀问他为何如此伤心哭泣？老人诚恳地说出了自己的心思。佛陀很同情这位老人，也很尊重他的选择，就亲自答应他，而度他出家修行。佛陀是珍爱真理的人，真理能够使任何人得到解脱，但要人们能够真正发起接受真理的诚心。

在《杂宝藏经》卷一记载了“弃老国”的故事，提倡“一切国土，还听养老……其有不孝父母，不敬师长，当加大罪。”佛教寺院也常常设有“安养堂”，又叫“安老”，就是指禅院中，老僧与隐居者所安住的寮舍。于此安住的人，如果年龄到了七八十岁，则可免一切勤行作务而供给粥饭。专门让年老而身体衰弱的僧人所住之处，也称为安老。另外，年龄虽老而能发道心，于僧堂中修行者，亦称为安老。这是教团中对于老人的特别关怀。

从方法上看，对于老者的关怀，一般包括这几个方面：

第一，年老体衰行动不便，所以老年比丘可以不参加体力劳作和集体共修方面的事务，使之安养年迈之躯体。对于生活起居不便的老人，还要安排年青人为之伺候，一般均由沙弥或新受戒的比丘来担任，称为侍者。对于世俗中的老人，亦应极力帮忙关怀。子孙后代应该注重孝顺赡养自他的老人，正是“老吾老以及人之老”的最佳写照。

慧律法师是如何修行的？
问：您认为修行的重点是什么？有哪些方式？
慧律法师答：修行，我认为最重要的是要见性，见到不生不灭的清净自性。禅宗里面讲：不识本心，学法无益。我们世间的孝子，首先要体会和理解父母的这颗心，才叫做孝子；学佛的佛弟子，要体会佛的心，才叫做真正的佛弟子。修行分三个角度：无念为宗，无相为体，无住为本。
第一，无念。就是说，凡所有相，皆是虚妄，所有的执着跟分别，都没有任何的意义，简单讲，我们能缘的心，所缘的境，都是虚幻不实在的。
第二，无相。好好的观照一下：这个世间没有真正永远存在的相，凡所有相，皆是虚妄。
第三，无住。就是无所住，这个世间没有一种东西，可以让你执着的。我们对这个世间任何的假相，都应当无所执着，《金刚经》里面讲：应无所住，而生其心。
问：师父您如何修行？
慧律法师答：我们之所以没有智慧，是因为我们太执着这个世间，无明掩盖了我们的清净自性。所以，有人问师父，您怎么修行？我修行无念、无相、无住，最后就一心念佛。心，什么都看得开；心，什么都放得下；心，什么都不跟人家计较。我这辈子绝对不去讲一句伤害别人自尊心的话，所讲出来的每句话，都是鼓励人家的话，赞叹人家的话。人与人之间相处，分有缘跟无缘：有缘，我们就说法令解脱；无缘，就合掌令欢喜。师父就是这样修行的。