子宫肌瘤的疾病治疗： #子宫肌瘤##泰国试筦费用##华熙生殖服务#
治疗原则
1.随访观察：一般是对肌瘤不大或者月经量增多不明显的人。
2.雄激素治疗：一般适合肌瘤不大，或者月经量变多不明显的近期绝经患者。
3.手术治疗：手术治疗是这个病的主要治疗方法。
4.米司非酮治疗：一般适合子宫比较大或者月经多的手术前治疗。
治疗原则
1.随访观察：一般是对肌瘤不大或者月经量增多不明显的人。
2.雄激素治疗：一般适合肌瘤不大，或者月经量变多不明显的近期绝经患者。
3.手术治疗：手术治疗是这个病的主要治疗方法。
4.米司非酮治疗：一般适合子宫比较大或者月经多的手术前治疗。
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿－广赞净土法门－印祖文钞菁华录白话译注
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿
字号

原文：
14.迨至众生机[1]尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴[2]赤乌四年，康僧会[3]尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼[4]；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠[5]，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故《楞严》以五阴[6]、六入[7]、十二处[8]、十八界[9]、七大[10]，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗 由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉？（文钞正编）上海佛学编辑社缘起
白话译文：
14.等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利，集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？
注释：
1、机：根机。众生之根机具有接受佛菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
2、孙吴：即三国时期孙权统治下的吴国。
3、唐僧会：(？-280)三国时代译经僧。祖籍康居，世居天竺，后因其父行商而移居交趾(越南北部)。后出家，精进修学，对三藏、六典、天文、图纬诸学无不精通。公元247年，开始在江南建寺弘法。
4、毗尼：律藏的梵名。《楞严经》曰：“严净毗尼，弘范三界。”即严持戒律。
5、帝网千珠：帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
6、五阴：即五蕴，蕴是积集之意，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五大要素。
7、六入：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
8、十二处：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。
9、十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。
10、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿
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原文：
14.迨至众生机[1]尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴[2]赤乌四年，康僧会[3]尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼[4]；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠[5]，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故《楞严》以五阴[6]、六入[7]、十二处[8]、十八界[9]、七大[10]，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗 由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉？（文钞正编）上海佛学编辑社缘起
白话译文：
14.等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利，集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？
注释：
1、机：根机。众生之根机具有接受佛菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
2、孙吴：即三国时期孙权统治下的吴国。
3、唐僧会：(？-280)三国时代译经僧。祖籍康居，世居天竺，后因其父行商而移居交趾(越南北部)。后出家，精进修学，对三藏、六典、天文、图纬诸学无不精通。公元247年，开始在江南建寺弘法。
4、毗尼：律藏的梵名。《楞严经》曰：“严净毗尼，弘范三界。”即严持戒律。
5、帝网千珠：帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
6、五阴：即五蕴，蕴是积集之意，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五大要素。
7、六入：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
8、十二处：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。
9、十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。
10、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
#文化和旅游部公共服务司关于贯彻落实《国家基本公共服务标准（2021年版）》的通知#
各省、自治区、直辖市文化和旅游厅（局），新疆生产建设兵团文化体育广电和旅游局：
2021年3月，经国务院批复同意，国家发展改革委联合20个部门印发了《国家基本公共服务标准（2021年版）》（以下简称《国家标准2021》），并于7月召开视频会议对贯彻落实工作作出了明确部署。为推进《国家标准2021》实施，扎实做好文化领域基本公共服务标准的落实工作，现就有关事项通知如下：
一、提高思想认识。《国家标准2021》是我国基本公共服务制度建设的重要成果，对推进国家治理体系和治理能力现代化，提升人民群众的获得感幸福感具有重要意义。标准明确了现阶段我国基本公共文化服务的主要项目和支出责任，清晰划定了各级政府必须予以保障的基本公共文化服务范围及底线标准。各级文化和旅游行政部门要进一步提高政治站位，将推动标准落实作为“十四五”时期贯彻新发展理念、推动公共文化服务高质量发展的重要任务，作为落实《中华人民共和国公共服务保障法》、更好保障人民基本文化权益的重要任务，作为推动各级政府履职尽责、完善保障制度的重要任务，积极与发改、财政等部门协同配合，不断强化责任担当，明确工作思路和措施，切实做好基本公共文化服务的保基本、兜底线、补短板工作。
二、制定实施标准。省级文化和旅游行政部门要配合发改部门，按照“尽力而为、量力而行”的原则，结合地方实际抓紧制定省级实施标准，进一步细化、量化基本公共文化服务标准和支出责任，确保内容无缺项、人群全覆盖、标准不攀高、财力有保障、服务可持续。根据公共文化服务保障法有关要求，市、县级文化和旅游行政部门要以国家和省级标准为依据，结合实际修订完善本级公共文化服务目录，并承担起实施责任。各级文化和旅游行政部门在制修订实施标准和服务目录时，要防止出现服务项目不达标和过度超标问题。已有的基本公共文化服务项目指标，不得低于国家标准。对于超出国家规定范围的项目和保障水平超过国家标准的项目，务必要从严把关，加强事前论证和风险评估，不搞不可持续的事项。各省级文化和旅游行政部门可通过制定省级公共文化服务行业指导标准、开展培训等方式加强对市县的指导。
三、强化财政保障。各级文化和旅游行政部门要按照公共文化领域中央与地方财政事权和支出责任划分改革要求，推动各级财政进一步完善基本公共文化服务保障机制，将基本公共文化服务项目纳入预算，确保相关经费足额拨付到位。鼓励将适合通过政府购买方式提供的基本公共文化服务事项纳入政府购买服务指导性目录。要对基本公共文化服务项目全面实施绩效管理，不断提高资金使用效益和服务质量。各级文化和旅游行政部门要积极配合发改、财政部门，根据前期国家发展改革委组织开展的自查情况，重点针对发现存在的“公共文化设施免费开放”“残疾人文化体育服务”等服务项目落实不到位问题，进行补欠账、堵漏项，缺经费的要积极争取落实服务经费保障，缺必要设施的要抓紧配合发改部门推动将相关项目作为地方政府的重点工作尽快排上议事日程。
四、做好标准落实。开展基本公共文化服务达标行动，对标《国家标准2021》做好落实工作。在公共文化设施免费开放项目方面，各级公共图书馆、文化馆（站）等公共文化设施要按照《公共图书馆服务规范》《文化馆服务标准》《乡镇综合文化站服务标准》等有关规定，免费提供基本服务项目，组织开展公共文化活动。开放时间和服务频次不得少于《国家标准2021》和有关文件要求。在送戏曲下乡项目方面，落实中宣部、原文化部、财政部关于《关于戏曲进乡村的实施方案》要求，各省、市级文化和旅游行政部门负责制定工作方案，县级文化和旅游行政部门负责制定活动方案，合理确定年度活动开展的规模数量、承接条件、购买方式、配送方式等，并组织实施。在读书看报项目方面，各级公共图书馆（室）、文化馆（站）和行政村（社区）综合文化服务中心要按照《公共图书馆服务规范》《文化馆服务标准》《乡镇综合文化站服务标准》等有关规定，丰富软硬件资源，配备图书、报刊和电子书刊，免费提供借阅服务，并不断提高服务效率。在少数民族文化服务项目方面，要以铸牢中华民族共同体意识为主线，以民族团结进步为主题，提供文化产品，开展文化活动，推动各民族文化交流交往交融，具体标准由各地根据实际确定。在残疾人文化体育服务项目方面，各级公共图书馆要按照《公共图书馆建设标准》《图书馆视障人士服务规范》等有关规定，建立盲人阅读区域，配置无障碍阅览设备，提供盲文和有声读物等阅读服务，切实维护和保障残疾人阅读权益。
五、加强监督实施。文化和旅游部公共服务司将把标准落实情况作为公共文化服务保障法等相关检查和公共图书馆、文化馆评估定级的重要内容，并积极配合国家发展改革委、财政部等部门，加强对基本公共文化服务标准实施情况的监督监测。各地文化和旅游行政部门要配合地方发改、财政部门，做好对标准整体实施情况的检查和效果评估，并适时对基本公共文化服务标准落实情况开展专项检查，对工作中取得的成绩、亮点和经验，存在的困难和问题，认真总结分析，及时报告当地党委政府及上级文化和旅游行政部门。
各省、自治区、直辖市文化和旅游厅（局），新疆生产建设兵团文化体育广电和旅游局：
2021年3月，经国务院批复同意，国家发展改革委联合20个部门印发了《国家基本公共服务标准（2021年版）》（以下简称《国家标准2021》），并于7月召开视频会议对贯彻落实工作作出了明确部署。为推进《国家标准2021》实施，扎实做好文化领域基本公共服务标准的落实工作，现就有关事项通知如下：
一、提高思想认识。《国家标准2021》是我国基本公共服务制度建设的重要成果，对推进国家治理体系和治理能力现代化，提升人民群众的获得感幸福感具有重要意义。标准明确了现阶段我国基本公共文化服务的主要项目和支出责任，清晰划定了各级政府必须予以保障的基本公共文化服务范围及底线标准。各级文化和旅游行政部门要进一步提高政治站位，将推动标准落实作为“十四五”时期贯彻新发展理念、推动公共文化服务高质量发展的重要任务，作为落实《中华人民共和国公共服务保障法》、更好保障人民基本文化权益的重要任务，作为推动各级政府履职尽责、完善保障制度的重要任务，积极与发改、财政等部门协同配合，不断强化责任担当，明确工作思路和措施，切实做好基本公共文化服务的保基本、兜底线、补短板工作。
二、制定实施标准。省级文化和旅游行政部门要配合发改部门，按照“尽力而为、量力而行”的原则，结合地方实际抓紧制定省级实施标准，进一步细化、量化基本公共文化服务标准和支出责任，确保内容无缺项、人群全覆盖、标准不攀高、财力有保障、服务可持续。根据公共文化服务保障法有关要求，市、县级文化和旅游行政部门要以国家和省级标准为依据，结合实际修订完善本级公共文化服务目录，并承担起实施责任。各级文化和旅游行政部门在制修订实施标准和服务目录时，要防止出现服务项目不达标和过度超标问题。已有的基本公共文化服务项目指标，不得低于国家标准。对于超出国家规定范围的项目和保障水平超过国家标准的项目，务必要从严把关，加强事前论证和风险评估，不搞不可持续的事项。各省级文化和旅游行政部门可通过制定省级公共文化服务行业指导标准、开展培训等方式加强对市县的指导。
三、强化财政保障。各级文化和旅游行政部门要按照公共文化领域中央与地方财政事权和支出责任划分改革要求，推动各级财政进一步完善基本公共文化服务保障机制，将基本公共文化服务项目纳入预算，确保相关经费足额拨付到位。鼓励将适合通过政府购买方式提供的基本公共文化服务事项纳入政府购买服务指导性目录。要对基本公共文化服务项目全面实施绩效管理，不断提高资金使用效益和服务质量。各级文化和旅游行政部门要积极配合发改、财政部门，根据前期国家发展改革委组织开展的自查情况，重点针对发现存在的“公共文化设施免费开放”“残疾人文化体育服务”等服务项目落实不到位问题，进行补欠账、堵漏项，缺经费的要积极争取落实服务经费保障，缺必要设施的要抓紧配合发改部门推动将相关项目作为地方政府的重点工作尽快排上议事日程。
四、做好标准落实。开展基本公共文化服务达标行动，对标《国家标准2021》做好落实工作。在公共文化设施免费开放项目方面，各级公共图书馆、文化馆（站）等公共文化设施要按照《公共图书馆服务规范》《文化馆服务标准》《乡镇综合文化站服务标准》等有关规定，免费提供基本服务项目，组织开展公共文化活动。开放时间和服务频次不得少于《国家标准2021》和有关文件要求。在送戏曲下乡项目方面，落实中宣部、原文化部、财政部关于《关于戏曲进乡村的实施方案》要求，各省、市级文化和旅游行政部门负责制定工作方案，县级文化和旅游行政部门负责制定活动方案，合理确定年度活动开展的规模数量、承接条件、购买方式、配送方式等，并组织实施。在读书看报项目方面，各级公共图书馆（室）、文化馆（站）和行政村（社区）综合文化服务中心要按照《公共图书馆服务规范》《文化馆服务标准》《乡镇综合文化站服务标准》等有关规定，丰富软硬件资源，配备图书、报刊和电子书刊，免费提供借阅服务，并不断提高服务效率。在少数民族文化服务项目方面，要以铸牢中华民族共同体意识为主线，以民族团结进步为主题，提供文化产品，开展文化活动，推动各民族文化交流交往交融，具体标准由各地根据实际确定。在残疾人文化体育服务项目方面，各级公共图书馆要按照《公共图书馆建设标准》《图书馆视障人士服务规范》等有关规定，建立盲人阅读区域，配置无障碍阅览设备，提供盲文和有声读物等阅读服务，切实维护和保障残疾人阅读权益。
五、加强监督实施。文化和旅游部公共服务司将把标准落实情况作为公共文化服务保障法等相关检查和公共图书馆、文化馆评估定级的重要内容，并积极配合国家发展改革委、财政部等部门，加强对基本公共文化服务标准实施情况的监督监测。各地文化和旅游行政部门要配合地方发改、财政部门，做好对标准整体实施情况的检查和效果评估，并适时对基本公共文化服务标准落实情况开展专项检查，对工作中取得的成绩、亮点和经验，存在的困难和问题，认真总结分析，及时报告当地党委政府及上级文化和旅游行政部门。
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