唐六祖惠能曰（1）。一切福田（2）。不离方寸（3）。经云。吉凶祸福。皆由心造。又云。罪福二轮。苦乐两果。皆三业所造（4）。一心所感。若一念心瞋(chēn)恚(huì)邪淫（5）。即地狱业。悭(qiān)贪不施（6）。即饿鬼业。愚痴暗蔽（7）。即畜生业。我慢贡高（8）。即修罗业。坚持五戒（9）。即人业。精修十善（10）。即天业。证悟人空（11）。即声闻业。知缘性离。即缘觉业（12）。六度齐修（13）。即菩萨业。真慈平等。即佛业。夫心净则香台宝树。净刹化生。心垢则邱陵坑坎。秽土禀质。非从天降。岂属地生。只在最初一念所致。离却心源（14）。更无别体。
【注释】
（1）慧能(638-713)：一作“惠能”。唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。本姓卢，世居范阳(今北京大兴)，生于南海新兴(今属广东)。原以卖柴为生，后投禅宗五祖弘忍门下作劈柴踏碓(duì)的“行者”。弘忍选嗣时作“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”一偈被认可，得秘授禅法和法衣。宣传“见性成佛”的顿悟法门，成为禅宗正系。其说教被弟子编成《六祖坛经》行世。
（2）福田：佛教用语。敬三宝之德为“敬田”，报君父之恩为“恩田”，怜贫者为“悲田”，此三种称为“福田”，言其能获福也。《西游记·第一二回》：“朕今大开善教，广种福田，见见在那化生寺聚集多僧，敷演经法。”
（3）方寸：比喻心。 唐·白居易《与元微之书》：“形骸且健，方寸甚安。”
（4）三业：指身业、口业、意业。佛教认为造业将引生种种果报。
（5）瞋恚：忿怒怨恨。
（6）悭贪：吝啬而贪得。
（7）暗蔽：犹愚昧。
（8）我慢：佛教语。谓执我见而倨傲。贡高：佛教语。骄傲自大。
（9）五戒：佛教指在家信徒终身应遵守的五条戒律。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
（10）十善：佛教称不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见十项道德行为。
（11）证悟：参悟。人空：指达到了明心见性的境界，参悟到了人的本来面目。
（12）缘觉：一种佛教修行者所证得的果位。这种果位是阿罗汉中的一类，不从佛陀或其他人那里听闻佛法，由自己的努力了悟四圣谛、证涅槃。另外他也不对他人宣说自己证悟的真理，所以不能成为人天导师。缘觉是梵语辟支佛的意译，唐僧慧苑认为，辟支佛意译作缘觉是错误的，应译作独觉才正确。
（13）六度：佛教语。又译为“六到彼岸”。“度”是梵文pāramitā(波罗蜜多)的意译。指使人由生死之此岸度到涅盘(寂灭)之彼岸的六种法门：布施、持戒、忍辱、精进、静虑(禅定)、智慧(般若)。
（14）心源：犹心性。佛教视心为万法之源，故称。
【译文】唐朝时，禅宗六祖慧能大师说：“一切的福田，都离不开我们的心。”佛经上说：“吉凶祸福，皆由心造。”佛经上又说：“罪业和福德这二者的运作，痛苦和快乐这两种果报，都是身、口、意这三种业因所造就的，是由我们的心所感应的。”若是心中生起一念的嗔恚心和邪淫心，那就是种了地狱道的业因；生起悭贪不布施的心，就是种了饿鬼道的业因；生起愚痴是非不分的心，就是种了畜生道的业因；生起贡高我慢的心，就是种了阿修罗道的业因；能够坚持修持五 戒，就是种了人道的业因；能够精修十善业道，就是种了天道的业因；能够证悟人生本空，就是声闻业（阿罗汉）；能够了知因缘而使本性脱离诸业的染着，就是缘觉业（辟支佛）；六度齐修，就是菩萨业；去妄存真，慈悲平等，那就是成佛了。所以，心中清净就感召香台宝树，净土化生；心不清净就感召邱陵坑坎，五浊恶世。这既不是从天而降，也不是属于地上所生，是哪来的呢？只是我们最初的那一个念头感应而来的。离开了心源，就无有一法可得。 https://t.cn/RyhWvRV
【注释】
（1）慧能(638-713)：一作“惠能”。唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。本姓卢，世居范阳(今北京大兴)，生于南海新兴(今属广东)。原以卖柴为生，后投禅宗五祖弘忍门下作劈柴踏碓(duì)的“行者”。弘忍选嗣时作“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”一偈被认可，得秘授禅法和法衣。宣传“见性成佛”的顿悟法门，成为禅宗正系。其说教被弟子编成《六祖坛经》行世。
（2）福田：佛教用语。敬三宝之德为“敬田”，报君父之恩为“恩田”，怜贫者为“悲田”，此三种称为“福田”，言其能获福也。《西游记·第一二回》：“朕今大开善教，广种福田，见见在那化生寺聚集多僧，敷演经法。”
（3）方寸：比喻心。 唐·白居易《与元微之书》：“形骸且健，方寸甚安。”
（4）三业：指身业、口业、意业。佛教认为造业将引生种种果报。
（5）瞋恚：忿怒怨恨。
（6）悭贪：吝啬而贪得。
（7）暗蔽：犹愚昧。
（8）我慢：佛教语。谓执我见而倨傲。贡高：佛教语。骄傲自大。
（9）五戒：佛教指在家信徒终身应遵守的五条戒律。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
（10）十善：佛教称不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见十项道德行为。
（11）证悟：参悟。人空：指达到了明心见性的境界，参悟到了人的本来面目。
（12）缘觉：一种佛教修行者所证得的果位。这种果位是阿罗汉中的一类，不从佛陀或其他人那里听闻佛法，由自己的努力了悟四圣谛、证涅槃。另外他也不对他人宣说自己证悟的真理，所以不能成为人天导师。缘觉是梵语辟支佛的意译，唐僧慧苑认为，辟支佛意译作缘觉是错误的，应译作独觉才正确。
（13）六度：佛教语。又译为“六到彼岸”。“度”是梵文pāramitā(波罗蜜多)的意译。指使人由生死之此岸度到涅盘(寂灭)之彼岸的六种法门：布施、持戒、忍辱、精进、静虑(禅定)、智慧(般若)。
（14）心源：犹心性。佛教视心为万法之源，故称。
【译文】唐朝时，禅宗六祖慧能大师说：“一切的福田，都离不开我们的心。”佛经上说：“吉凶祸福，皆由心造。”佛经上又说：“罪业和福德这二者的运作，痛苦和快乐这两种果报，都是身、口、意这三种业因所造就的，是由我们的心所感应的。”若是心中生起一念的嗔恚心和邪淫心，那就是种了地狱道的业因；生起悭贪不布施的心，就是种了饿鬼道的业因；生起愚痴是非不分的心，就是种了畜生道的业因；生起贡高我慢的心，就是种了阿修罗道的业因；能够坚持修持五 戒，就是种了人道的业因；能够精修十善业道，就是种了天道的业因；能够证悟人生本空，就是声闻业（阿罗汉）；能够了知因缘而使本性脱离诸业的染着，就是缘觉业（辟支佛）；六度齐修，就是菩萨业；去妄存真，慈悲平等，那就是成佛了。所以，心中清净就感召香台宝树，净土化生；心不清净就感召邱陵坑坎，五浊恶世。这既不是从天而降，也不是属于地上所生，是哪来的呢？只是我们最初的那一个念头感应而来的。离开了心源，就无有一法可得。 https://t.cn/RyhWvRV
地藏菩萨本願经應该佛寺都要大力推广的！
九华山上的地藏王菩萨的地藏菩萨本願经对社會善良道德非常重要的！
佛陀到天上为天主天人所说的，佛经中的講孝道及善恶因果報應的重要经典！
九华山上的佛寺必须大力推广给信衆结善缘的，也是每間佛寺佛经结缘，必须要与居士结缘的好佛经！
有很多看过地藏经的人，就不敢也不願再做壞事做壞人了，改过做好人！
释迦牟尼佛在得了道后，也曾为了报答母亲怀胎十月之恩，上升忉利天为母说法。那时佛母摩耶夫人已因生佛功德，成为忉利天主，但是佛还是特别为她宣讲了令人感动的《地藏经》。我们学佛的人对《地藏经》都很熟悉，也时常诵念，看看它的内容，这不是多么可贵的孝道思想的流露吗？
佛教之所以能在中国传布，迅速而普遍地为中国民间社会所接受，正是因为它是一向重视孝道的宗教。中国佛教第一本讲孝道的经典《父母恩难报经》是在后汉时期（约西元一八九年间）安世高翻译进来的。佛教的经典，没有不教人规规矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，视一切众生如己出，如自己的兄弟姊妹。宋儒反对佛教，说佛教是“无父无君”的，这误解太大了。真正的佛法－－“至孝”。出了家，为了解救自己和别人的痛苦，应该赶紧用功，修道成道，使亲生的父母眷属得到好处，并且利及七世的父母亲友，更扩而大之，行菩萨道，救济法界一切众生。这才是伟大孝道的充份发挥，又有什么好争论怀疑的呢？！
摘编自南懷瑾大师的《佛教的孝道思想》
大家要请地藏经，可以用弘化社微信号申请，免费结缘的！
诚请各佛寺结缘流通功德非常殊勝，地藏经中有记载弘扬地藏经有大功德的！
九华山上的地藏王菩萨的地藏菩萨本願经对社會善良道德非常重要的！
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有很多看过地藏经的人，就不敢也不願再做壞事做壞人了，改过做好人！
释迦牟尼佛在得了道后，也曾为了报答母亲怀胎十月之恩，上升忉利天为母说法。那时佛母摩耶夫人已因生佛功德，成为忉利天主，但是佛还是特别为她宣讲了令人感动的《地藏经》。我们学佛的人对《地藏经》都很熟悉，也时常诵念，看看它的内容，这不是多么可贵的孝道思想的流露吗？
佛教之所以能在中国传布，迅速而普遍地为中国民间社会所接受，正是因为它是一向重视孝道的宗教。中国佛教第一本讲孝道的经典《父母恩难报经》是在后汉时期（约西元一八九年间）安世高翻译进来的。佛教的经典，没有不教人规规矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，视一切众生如己出，如自己的兄弟姊妹。宋儒反对佛教，说佛教是“无父无君”的，这误解太大了。真正的佛法－－“至孝”。出了家，为了解救自己和别人的痛苦，应该赶紧用功，修道成道，使亲生的父母眷属得到好处，并且利及七世的父母亲友，更扩而大之，行菩萨道，救济法界一切众生。这才是伟大孝道的充份发挥，又有什么好争论怀疑的呢？！
摘编自南懷瑾大师的《佛教的孝道思想》
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佛教通史·通史概述023.黄金时代-中国佛教的起点
清风·辛昕校对 一灯能破
从本章起，我们开始讲佛教的黄金时代。
佛教在中国的4到6世纪进入了它第一个黄金时代。在进入黄金时代之前，我们回顾一下以前讲的，这有便于我们往后理解中国的佛教每一个宗派的来源。
首先，佛教构筑了三个世界体系——第一个世界体系是以有部哲学为基础的、第二个哲学体系是以大乘中观哲学为基础的、第三个体系是以瑜伽行派为基础的。在中国还有一种影响深远的哲学体系，但对外域佛教影响很少，它大概影响到中国佛教至少一半以上的宗派，就是如来藏缘起体系。但是对这套体系中国本土研究很少，日本高崎教授对它有很深的研究。
我们主要讲一下最重要的三个流派。
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首先，佛教构筑了三个世界体系——第一个世界体系是以有部哲学为基础的、第二个哲学体系是以大乘中观哲学为基础的、第三个体系是以瑜伽行派为基础的。在中国还有一种影响深远的哲学体系，但对外域佛教影响很少，它大概影响到中国佛教至少一半以上的宗派，就是如来藏缘起体系。但是对这套体系中国本土研究很少，日本高崎教授对它有很深的研究。
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