心性,即本性,表现为对善与恶、正与邪的辨识能力,并将影响一个人的言行,善者得福,恶者获灾,乃天道使然。
为善者,合于天道,故得福;为恶者,逆天而行,故招祸。
因而,是祸是福,均由自己决定,与天无关,天道只是冷眼旁观,不动声色。因而,有“自作自受”之说。
消耗阴德的方式是多种多样的,如淫邪、妄语、不孝、不肖、损人利己之类,消耗阴德较快。
而大多数人都是一边积累阴德一边消耗阴德,所以,看似不增不减,平平常常。其一生中也多吉凶祸福,祸福相依,实属正常。
而很多人的人生即如此,所以,命数也如此。令人遗憾的是,很多人已将这种命运现象想当然,所以,行善积德之类的事情对他们来说也只是听听罢了,却不愿身体力行。
然而,人固有一死。《太上感应篇》中说:“算尽则死”。因而,当一个人的阴德被消耗殆尽,则命终而死。人之死,要么福尽,要么寿终
所谓“祸莫大于死”,福寿皆关乎命数,死亡之后,身形腐朽,灵魂则回到多维空间。
就命数而言,我命在我,而不在于天,福禄的多少在于平日的积累,所以,趋吉避凶的真正方法,可能是尽量为善而不为恶,让“算减”得慢些,如此可以尽量让死亡晚点到来。
因为死亡意味着今生的生命终止,就意味着我们没有了任何认识世界的条件,所以,对于活着的人来说,过好今生今世才是终极追求。
鉴于此,道教不但要论三世因果,更论天道承负,因为天道承负本身就是一种传承,也是我们所论的“福荫子孙”的理论依据。
因为至少天道承负看得见、摸得到,所以,对很多人来说才踏实。
报应之事,全在于自身言行,也是对命数的最好解释。
为善者,合于天道,故得福;为恶者,逆天而行,故招祸。
因而,是祸是福,均由自己决定,与天无关,天道只是冷眼旁观,不动声色。因而,有“自作自受”之说。
消耗阴德的方式是多种多样的,如淫邪、妄语、不孝、不肖、损人利己之类,消耗阴德较快。
而大多数人都是一边积累阴德一边消耗阴德,所以,看似不增不减,平平常常。其一生中也多吉凶祸福,祸福相依,实属正常。
而很多人的人生即如此,所以,命数也如此。令人遗憾的是,很多人已将这种命运现象想当然,所以,行善积德之类的事情对他们来说也只是听听罢了,却不愿身体力行。
然而,人固有一死。《太上感应篇》中说:“算尽则死”。因而,当一个人的阴德被消耗殆尽,则命终而死。人之死,要么福尽,要么寿终
所谓“祸莫大于死”,福寿皆关乎命数,死亡之后,身形腐朽,灵魂则回到多维空间。
就命数而言,我命在我,而不在于天,福禄的多少在于平日的积累,所以,趋吉避凶的真正方法,可能是尽量为善而不为恶,让“算减”得慢些,如此可以尽量让死亡晚点到来。
因为死亡意味着今生的生命终止,就意味着我们没有了任何认识世界的条件,所以,对于活着的人来说,过好今生今世才是终极追求。
鉴于此,道教不但要论三世因果,更论天道承负,因为天道承负本身就是一种传承,也是我们所论的“福荫子孙”的理论依据。
因为至少天道承负看得见、摸得到,所以,对很多人来说才踏实。
报应之事,全在于自身言行,也是对命数的最好解释。
#每日一善[超话]#闲事莫管,无事早归。
假缎染就真红色,也被旁人说是非。
善事可做,恶事莫为。送君千里,终有一别。
但将冷眼观螃蟹,看你横行到几时。
见事莫说,问事不知。念念有如临敌日,心心常似过桥时。
英雄行险道,富贵似花枝。
人情莫道春光好,只怕秋来有冷时。善恶到头终有报,只盼来早与来迟。
黄河尚有澄清日,岂能人无得运时?
得宠思辱,居安思危。
假缎染就真红色,也被旁人说是非。
善事可做,恶事莫为。送君千里,终有一别。
但将冷眼观螃蟹,看你横行到几时。
见事莫说,问事不知。念念有如临敌日,心心常似过桥时。
英雄行险道,富贵似花枝。
人情莫道春光好,只怕秋来有冷时。善恶到头终有报,只盼来早与来迟。
黄河尚有澄清日,岂能人无得运时?
得宠思辱,居安思危。
#易学##缘分##婚姻##生辰八字命理#
马纵崖畔收缰晚,船到江心补漏迟;
黄河尚有澄清日,岂可人无转运时。
人情莫道春光好,只怕秋来有冷时;
权将冷眼观螃蟹,看你横行到几时。
父母恩深终有报,夫妻义重不分离;
在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
成功每在穷苦日,败事多因得意时;
美酒饮当微醉候,好花看到半开时。
人恶人怕法不怕,人善人欺理不欺;
勿以善小而不为,勿以恶小而为之。
马纵崖畔收缰晚,船到江心补漏迟;
黄河尚有澄清日,岂可人无转运时。
人情莫道春光好,只怕秋来有冷时;
权将冷眼观螃蟹,看你横行到几时。
父母恩深终有报,夫妻义重不分离;
在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
成功每在穷苦日,败事多因得意时;
美酒饮当微醉候,好花看到半开时。
人恶人怕法不怕,人善人欺理不欺;
勿以善小而不为,勿以恶小而为之。
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