【很累的你，请放过自己！停止精神内耗，做一些有用的事情！】
前言：
网上有一个观点：性格内向的人，精神内耗比一般人更严重一些。
其实，性格内向与否，与精神内耗并没有太大关系。
之所以会有这样的认知，不过是因为内向人群中的一部分属性，恰好与精神内耗契合而已。就比如“想得多”这一点，内向的人大多具备。
因为他们的外在表现不够活跃，所以，内在思想一般会比较活跃，再结合很多人敏感、自卑等其他方面的特质，就会导致自己长期处于精神内耗的状态。
精神内耗的人，日常最明显的感受就是累，没来由的累。
一、什么是精神内耗？
在群体心理学中，有一个专有名词，叫“内耗效应”。
“内耗效应”指的是在群体中，社会或部门内部因不协调或矛盾等造成的人力、物力等方面无谓的消耗而产生的负效应现象。
这种“内耗效应”，对个人现象的解释同样十分精准。
说白了，个人为什么会常常感到心理疲倦，就是因为能量更多地消耗在心理的摩擦上，而非对外的行动上。
比如，过分在意他人对自己的评价，即使这个评价没有明显的贬义，也会将其认为是对自己的批评，继而情绪低落。
又或者，总是暗地里跟自己较劲，面对更优秀的同事心里会非常不平衡，给自己在心理上施加很多压力。
不光这些，身边遇到的大多人和事都能引发体内思想的拉扯、打架，就像是消耗体力一样在消耗自己的精神。
所以，这种人时常会感到非常疲惫，这种疲倦不是体力上的，而是精神上的。
二、精神内耗的危害
1. 做事犹豫不决，不敢决断
往小了说，就是处世优柔寡断，做事拖拖拉拉，没有效率。
往大了说，这种犹豫的情绪，会让人错过很多机会，影响未来和事业。
2. 容易被他人的话语影响情绪，导致情绪低落，起伏不定
与别人聊天，只要对方展现出一点不愉快的表情，就会心头一紧。
觉得是不是自己哪里说错话了，连带着情绪也一起跌落谷底，甚至一整天都不见好转。
甚至有可能会往更严重的地步发展，比如抑郁、社交恐惧等。
3. 常常把自己搞得很累
精神内耗者的最大感受，就是明明没做体力劳动，甚至可能什么都没做，但就是感觉非常累。
这种累不是身体上的，而是心理上的。
4. 厌恶自己
厌恶自己，本质上是厌恶距离心中完美形象相差甚远的自己。
给自己定了个目标，只要自己偷懒了或是没有达到预期目标，就会在心里把自己贬得一无是处。
然后会更换计划重新执行，继续贬低自己，直到陷入彻底放弃自己的状态。
三、为什么会形成精神内耗？
1. 对自己极度不自信
自我评价很低，常常在心中贬低自己，觉得自己一无所长。
一个最显著的特征就是，只会将目光放在自己的缺点上，而对优点缺乏欣赏。
也因此，这种人通常不敢接受他人的褒奖，不敢将自己展现在别人面前，觉得褒奖对自己来说是一种压力。
总是不自觉地拿自己的缺点对比别人特别突出的地方，以至于在心中更加贬低自己。
2. 内心很敏感
过度在意身边的人和事，甚至会不自觉地往自己身上去联想，并常常得出负面的结论。
同事、朋友的一个眼神，就能体会出多种情绪，一个动作就能感受到各种意思，如果是跟自己相关的，又是比较负面的信息，就会难受很久。
其实，敏感的人能够注意到很多人注意不到的细节，做事更仔细、周全，但如果对自身没有自信，就难免陷入长久的自卑状态。
3. 总是把想法落到过去或未来的事情上
回想几天前做错的一个小事，感觉万分懊恼，不断思考会造成什么影响，该怎么去弥补。
一想到未来即将经历某件事就很焦虑，怕自己做不好，怕辜负了别人的期望，怕人家轻视自己。
怕这怕那，总是将目光、想法落到过去或未来的事情上，一直处于精神打架中。
最终选择逃避事情，将事情一再拖延，并且越拖延越焦虑，陷入恶性循环。
4. 对自己树立高要求
给自己制定一个很理想化的目标，然后每天强迫自己去执行。
什么时候要起床、睡觉，什么时候要完成任务，要达成什么目标。
每时每刻都处在忙碌的状态里，一刻都不敢松懈，好像只要有一丝懈怠，立马就会被人甩到天涯海角。
这种努力持续一段时间，当自己发现越来越难以进展的时候，焦虑感就会充满内心。
此时若是尝试过各种方法后还是没有成效，就会陷入长久的自我贬低状态，加剧自己的精神内耗。
中了以上任何一条，你大概率就处于精神内耗的状态中。
精神内耗小的人会觉得生活越来越轻松，而精神内耗大的人，就会觉得越来越痛苦。
四、该怎么应对自己的精神内耗？
1. 把自己的事与他人的事剥离开
在《被讨厌的勇气》一书中，心理学家阿德勒提出一个概念，叫课题分离。
意思是想要解决人际关系的烦恼，就要区分什么是他人的课题，什么是自己的课题，在心中树立一条清晰的分界线。
简单来说，就是分清楚什么是他人的事，什么是自己的事。
别人如何对待你，那是别人的事，你无法干涉。
同样地，你也有你的事，也是别人无法影响的，只能靠你自己。
清楚地认识到这一点后，你就会发现自己能够看开很多人际关系上的矛盾。
比如同事想要请你帮忙，而你想拒绝，但你认为拒绝之后对方会很不爽，觉得你小气。
在这个故事里，哪些是别人的事，哪些是自己的事？
实际上，同事想请你帮忙是同事的事，你想拒绝是你的事。
同事觉得很不爽说你小气是同事的事，那既然是同事的事，又为何要让它去影响到你的事呢，课题分离就是这个道理。
2. 用激励刺激行动
很多人之所以想得多，就是因为对过去和未来太过在意，而忽略了当下的行动。
在我刚上大学的时候，也是每天浑浑噩噩，只会打游戏。
事实上，我不是没有过焦虑，一段时间内给自己制定了很多目标，但最终都因为目标太过理想化而没能实现，继而内心更加讨厌这个不争气的自己。
太理想化的目标，很难让人有坚持下去的动力。
所以，后来我改变了方法，将目标拆分细化下去，变成一个个小任务。
不光如此，我还会给每个任务设置奖励，就好像打游戏一样，每过一关都能拿到通关奖励，那种成就感不言而喻。
3. 推翻负面情绪
个人情绪的产生，更多的是来自于自身的信念。
美国心理学家埃利斯提出一个著名的情绪ABC理论，其中A指事情的前因，C指事情的后果。
很多人认为就是因为有前因才会有后果，但其实少了其中一个关键部分，那就是信念B。
不同的B，就会产生不同的C。
我们都知道精神内耗的人很敏感，很容易将微不足道的事，联想到极为负面的方向。
比如开会汇报工作，老板对我的汇报皱了皱眉。
这时候，精神内耗的人就很大概率觉得自己搞砸了，年终奖没了，随之情绪一落千丈。
出现这种想法的原因，就是精神内耗的人的信念是悲观的、糟糕的和不自信的。
所以才会冒出年终奖没了的念头，最终影响到自己的情绪。
想要改变，就要推翻信念B。
尝试着把信念扭转，一次汇报的失败并不能决定年终奖，事实上我还有几次工作是完成得很出色的，下次汇报可以尽力去凸显出来。
你看，两种不同的信念所产生的想法，获得的情绪是完全不一样的。
所以，如果你觉得自己长期处于精神内耗的状态里，容易被很多事影响情绪，不如多尝试一下转换自己思考的信念。
4. 学会接纳自己
正视自己的缺点，欣赏自己的优点，是减少内耗的关键。
每个人都不是完美的，不要在心里给自己塑造一个完美的标杆形象，这个形象不是你，两者也没有多大关系。
试着拿出一张纸，写出自己身上的标签，数量越多越好。
可以从以下几个维度去找：
喜欢做什么、不喜欢做什么？
擅长做什么、不擅长做什么？
我觉得真实的自己是什么样？
合理审视自己，你就会发现，原来自己并没有想象中的那么差劲。
只不过优势与劣势跟别人不一样，自己也有属于自己的长处。
5. 不要对自己要求太高
放过自己吧，该认怂的时候就要认怂。
不要再一味地强调“我很强”“别人能做到我肯定也能做到”“凭什么我不行”等等。
这种方式，本质上就是通过撒谎给自己心理暗示，施加压力，起不到任何正面效果。
同时，也不要刻意去压制这些想法。
真正的 “自我接纳” 是假如做不到，就诚实地接受这个“做不到的自己”，然后尽量朝着能够做到的方向去努力，不对自己撒谎。
在做事前，心中默念这句：
“全力以赴吧，哪怕做不到也没关系，找到不足之处加以改正，自己以后会更优秀。”
只有这样，我们才能树立起向前迈进的勇气。
希望处在精神内耗状态中的朋友，都能够尽快摆脱它。
前言：
网上有一个观点：性格内向的人，精神内耗比一般人更严重一些。
其实，性格内向与否，与精神内耗并没有太大关系。
之所以会有这样的认知，不过是因为内向人群中的一部分属性，恰好与精神内耗契合而已。就比如“想得多”这一点，内向的人大多具备。
因为他们的外在表现不够活跃，所以，内在思想一般会比较活跃，再结合很多人敏感、自卑等其他方面的特质，就会导致自己长期处于精神内耗的状态。
精神内耗的人，日常最明显的感受就是累，没来由的累。
一、什么是精神内耗？
在群体心理学中，有一个专有名词，叫“内耗效应”。
“内耗效应”指的是在群体中，社会或部门内部因不协调或矛盾等造成的人力、物力等方面无谓的消耗而产生的负效应现象。
这种“内耗效应”，对个人现象的解释同样十分精准。
说白了，个人为什么会常常感到心理疲倦，就是因为能量更多地消耗在心理的摩擦上，而非对外的行动上。
比如，过分在意他人对自己的评价，即使这个评价没有明显的贬义，也会将其认为是对自己的批评，继而情绪低落。
又或者，总是暗地里跟自己较劲，面对更优秀的同事心里会非常不平衡，给自己在心理上施加很多压力。
不光这些，身边遇到的大多人和事都能引发体内思想的拉扯、打架，就像是消耗体力一样在消耗自己的精神。
所以，这种人时常会感到非常疲惫，这种疲倦不是体力上的，而是精神上的。
二、精神内耗的危害
1. 做事犹豫不决，不敢决断
往小了说，就是处世优柔寡断，做事拖拖拉拉，没有效率。
往大了说，这种犹豫的情绪，会让人错过很多机会，影响未来和事业。
2. 容易被他人的话语影响情绪，导致情绪低落，起伏不定
与别人聊天，只要对方展现出一点不愉快的表情，就会心头一紧。
觉得是不是自己哪里说错话了，连带着情绪也一起跌落谷底，甚至一整天都不见好转。
甚至有可能会往更严重的地步发展，比如抑郁、社交恐惧等。
3. 常常把自己搞得很累
精神内耗者的最大感受，就是明明没做体力劳动，甚至可能什么都没做，但就是感觉非常累。
这种累不是身体上的，而是心理上的。
4. 厌恶自己
厌恶自己，本质上是厌恶距离心中完美形象相差甚远的自己。
给自己定了个目标，只要自己偷懒了或是没有达到预期目标，就会在心里把自己贬得一无是处。
然后会更换计划重新执行，继续贬低自己，直到陷入彻底放弃自己的状态。
三、为什么会形成精神内耗？
1. 对自己极度不自信
自我评价很低，常常在心中贬低自己，觉得自己一无所长。
一个最显著的特征就是，只会将目光放在自己的缺点上，而对优点缺乏欣赏。
也因此，这种人通常不敢接受他人的褒奖，不敢将自己展现在别人面前，觉得褒奖对自己来说是一种压力。
总是不自觉地拿自己的缺点对比别人特别突出的地方，以至于在心中更加贬低自己。
2. 内心很敏感
过度在意身边的人和事，甚至会不自觉地往自己身上去联想，并常常得出负面的结论。
同事、朋友的一个眼神，就能体会出多种情绪，一个动作就能感受到各种意思，如果是跟自己相关的，又是比较负面的信息，就会难受很久。
其实，敏感的人能够注意到很多人注意不到的细节，做事更仔细、周全，但如果对自身没有自信，就难免陷入长久的自卑状态。
3. 总是把想法落到过去或未来的事情上
回想几天前做错的一个小事，感觉万分懊恼，不断思考会造成什么影响，该怎么去弥补。
一想到未来即将经历某件事就很焦虑，怕自己做不好，怕辜负了别人的期望，怕人家轻视自己。
怕这怕那，总是将目光、想法落到过去或未来的事情上，一直处于精神打架中。
最终选择逃避事情，将事情一再拖延，并且越拖延越焦虑，陷入恶性循环。
4. 对自己树立高要求
给自己制定一个很理想化的目标，然后每天强迫自己去执行。
什么时候要起床、睡觉，什么时候要完成任务，要达成什么目标。
每时每刻都处在忙碌的状态里，一刻都不敢松懈，好像只要有一丝懈怠，立马就会被人甩到天涯海角。
这种努力持续一段时间，当自己发现越来越难以进展的时候，焦虑感就会充满内心。
此时若是尝试过各种方法后还是没有成效，就会陷入长久的自我贬低状态，加剧自己的精神内耗。
中了以上任何一条，你大概率就处于精神内耗的状态中。
精神内耗小的人会觉得生活越来越轻松，而精神内耗大的人，就会觉得越来越痛苦。
四、该怎么应对自己的精神内耗？
1. 把自己的事与他人的事剥离开
在《被讨厌的勇气》一书中，心理学家阿德勒提出一个概念，叫课题分离。
意思是想要解决人际关系的烦恼，就要区分什么是他人的课题，什么是自己的课题，在心中树立一条清晰的分界线。
简单来说，就是分清楚什么是他人的事，什么是自己的事。
别人如何对待你，那是别人的事，你无法干涉。
同样地，你也有你的事，也是别人无法影响的，只能靠你自己。
清楚地认识到这一点后，你就会发现自己能够看开很多人际关系上的矛盾。
比如同事想要请你帮忙，而你想拒绝，但你认为拒绝之后对方会很不爽，觉得你小气。
在这个故事里，哪些是别人的事，哪些是自己的事？
实际上，同事想请你帮忙是同事的事，你想拒绝是你的事。
同事觉得很不爽说你小气是同事的事，那既然是同事的事，又为何要让它去影响到你的事呢，课题分离就是这个道理。
2. 用激励刺激行动
很多人之所以想得多，就是因为对过去和未来太过在意，而忽略了当下的行动。
在我刚上大学的时候，也是每天浑浑噩噩，只会打游戏。
事实上，我不是没有过焦虑，一段时间内给自己制定了很多目标，但最终都因为目标太过理想化而没能实现，继而内心更加讨厌这个不争气的自己。
太理想化的目标，很难让人有坚持下去的动力。
所以，后来我改变了方法，将目标拆分细化下去，变成一个个小任务。
不光如此，我还会给每个任务设置奖励，就好像打游戏一样，每过一关都能拿到通关奖励，那种成就感不言而喻。
3. 推翻负面情绪
个人情绪的产生，更多的是来自于自身的信念。
美国心理学家埃利斯提出一个著名的情绪ABC理论，其中A指事情的前因，C指事情的后果。
很多人认为就是因为有前因才会有后果，但其实少了其中一个关键部分，那就是信念B。
不同的B，就会产生不同的C。
我们都知道精神内耗的人很敏感，很容易将微不足道的事，联想到极为负面的方向。
比如开会汇报工作，老板对我的汇报皱了皱眉。
这时候，精神内耗的人就很大概率觉得自己搞砸了，年终奖没了，随之情绪一落千丈。
出现这种想法的原因，就是精神内耗的人的信念是悲观的、糟糕的和不自信的。
所以才会冒出年终奖没了的念头，最终影响到自己的情绪。
想要改变，就要推翻信念B。
尝试着把信念扭转，一次汇报的失败并不能决定年终奖，事实上我还有几次工作是完成得很出色的，下次汇报可以尽力去凸显出来。
你看，两种不同的信念所产生的想法，获得的情绪是完全不一样的。
所以，如果你觉得自己长期处于精神内耗的状态里，容易被很多事影响情绪，不如多尝试一下转换自己思考的信念。
4. 学会接纳自己
正视自己的缺点，欣赏自己的优点，是减少内耗的关键。
每个人都不是完美的，不要在心里给自己塑造一个完美的标杆形象，这个形象不是你，两者也没有多大关系。
试着拿出一张纸，写出自己身上的标签，数量越多越好。
可以从以下几个维度去找：
喜欢做什么、不喜欢做什么？
擅长做什么、不擅长做什么？
我觉得真实的自己是什么样？
合理审视自己，你就会发现，原来自己并没有想象中的那么差劲。
只不过优势与劣势跟别人不一样，自己也有属于自己的长处。
5. 不要对自己要求太高
放过自己吧，该认怂的时候就要认怂。
不要再一味地强调“我很强”“别人能做到我肯定也能做到”“凭什么我不行”等等。
这种方式，本质上就是通过撒谎给自己心理暗示，施加压力，起不到任何正面效果。
同时，也不要刻意去压制这些想法。
真正的 “自我接纳” 是假如做不到，就诚实地接受这个“做不到的自己”，然后尽量朝着能够做到的方向去努力，不对自己撒谎。
在做事前，心中默念这句：
“全力以赴吧，哪怕做不到也没关系，找到不足之处加以改正，自己以后会更优秀。”
只有这样，我们才能树立起向前迈进的勇气。
希望处在精神内耗状态中的朋友，都能够尽快摆脱它。
2017
如何获得松本润的青睐
Q. 看到女性时第一眼会看？
难道不是眼睛嘛。
眼睛就像嘴一样，是会说话的呢。为了了解那个人在想些什么，也包括看到之后自己想象出的内容在内，最开始就会去看眼睛。并不是说我喜欢看或怎么样，只是觉得那也许就是能展现人所为人的地方。
Q. 你觉得为了获得男性的青睐而努力磨练自己的女性如何呢？
不太会注意到这些的人还挺多的吧，比如改变了发型、做了美甲、穿了新衣服之类的。我的话……也许不太会发现吧。不过工作现场的人的变化，我倒是会马上注意到，但亲近的人、朋友啥的，就完全不知道了。可能要距离稍远的人，才容易关注到那些改变吧。
Q. 喜欢的女性时尚？
没有呢！ 毕竟我也不了解嘛（笑）。经常会被问喜欢什么型啊这种问题，但是我真的不知道啊，真的。
Q. 那么，努力化妆派与自然素颜派，喜欢哪种？
衣服也好、妆容也好，女性挑选这些时大多都很多变呢？她们在装扮时感受到的愉快享受、展现出的不同表情与风格，男人看到这些也会觉得开心的吧。
Q. S Cawa（本杂志）的风格可以吧？
还有些激烈呢，感觉整起来很要命（笑）。
Q. 请、请说可以吧！（恳切）
可以哦，大家都非常可以。
……完全不知道自己说什么（笑）。
Q. 会努力让您青睐的！
我也会加油的（笑）。
想要了解更多更多私人时间的松润……请告诉我吧！！（拼命）
Q. 现在穿着的高领怎么样？感觉非常合适（毫不掩饰心动）
完全不会穿（笑）。
如果脖子冷的话我会裹上围巾，私服里一件高领都没有呢。
Q. 在家里是衬衫派吗？
还有什么其他派来着？（笑）（裸奔之类的？）
不会裸奔的（笑）。
现在是穿T恤和短裤，天冷了就是长裤。
好几次没穿好就躺下了就很后悔。
Q. 秋天了你有什么关注的时尚风格吗？
不是很了解时尚，所以完全不知道流行趋势。
我就只穿喜欢的东西呢，买东西也是自己去。
基本上都不会纠结，立刻购入。
Q. 私服是什么类型的呢？
现在就是穿T恤和短裤，然后穿沙滩凉鞋、拖鞋比较多。
反正到了工作现场也要换装的嘛。
Q. 私服中无法缺少的单品是？
是啥呢。
Q. 配饰之类的？
配饰我只会戴特定的。
就只戴那些戴了好多年的东西，手链就是好多年前买的喜欢的牌子呢。偶尔会买手表，其他是一律不买的。
Q. 感觉您朋友很多……休息日会做些什么呢？
前两天朋友过生日，意识到我还没送礼物，问ta送什么好，说是“有想要的东西”，于是就一起去买，在街上逛着逛着，为了转换心情自己也买了点东西。
8月、9月过生日的朋友好多呢，基本上都会在那时候打电话问“有什么想要的东西吗？”，然后迅速决定礼物。
Q. 居然有去买礼物的时间吗？ 明明您看起来非常忙碌！！
只是为了买礼物的话我是不会去购物的。（全体：好帅—）
所以说，有时候看到自己需要的东西，觉得“这个不错”就自然而然地买了。我东西已经挺多的了，所以特地为了购物而出去的情况是基本没有的。
Q. 休息日是比较喜欢外出的那类人？
确实是出门挺多的，比起一个人呆着，和人见面的时间好像更多一点。
是有意识地这么做的吗…反正那样我觉得更能转换心情啦。
Q. 电影中有淋湿的镜头，有为此练身材吗？
我感觉只是有点点沾湿啦。对于泉而言，年长的男性是什么样的感觉？当时有考虑这个问题，觉得是不是拥有一些女性所没有的棱角感会更好，那么如果锻炼得浑身肌肉就不太符合这样的印象了。松松散散的、看起来有些萎靡的样子就好了吧。
拍戏的时候还是巡演中，其实吃得还挺多的。
Q. 平时会锻炼吗？
比起锻炼，不如说是保持着随时都能动起来的状态吧。
Q. 有类似《爱，不由自主》中的师生恋的经历吗？
幼儿园的时候有过呢。
很宠爱我的老师，不知道为什么会用我的单名“润”来喊我。
这是怎么回事呢？感觉我的待遇很特别哦，年幼的我有这么想过（笑）。
然后，幼儿园毕业后大概一年，家里收到了一封信，说老师结婚了。然后一看丈夫的名字，居然是“润”啊。原来如此！（笑）
对我来说这是初恋呢，虽然记不太清了。
Q. 在恋爱中，松本先生会嫉妒吗？
会有吧，但是会不会让人知道就不一定了，但嫉妒的话多多少少都会有的。
Q. 叶山老师是有秘密的人……松本先生的秘密，请说出来吧！
没有的事，已经全部坦白了！（笑）
Q. 一点点、就透露一点小事也好！！
咋说呢……秘密说出来就不是秘密了吧？
非常抱歉（笑）。
Q. 那么，在偷偷做的事是什么呢？（←烦人）
没有没有，就算有也会“偷偷”地啊！
#润月 day26##松本润[超话]#
如何获得松本润的青睐
Q. 看到女性时第一眼会看？
难道不是眼睛嘛。
眼睛就像嘴一样，是会说话的呢。为了了解那个人在想些什么，也包括看到之后自己想象出的内容在内，最开始就会去看眼睛。并不是说我喜欢看或怎么样，只是觉得那也许就是能展现人所为人的地方。
Q. 你觉得为了获得男性的青睐而努力磨练自己的女性如何呢？
不太会注意到这些的人还挺多的吧，比如改变了发型、做了美甲、穿了新衣服之类的。我的话……也许不太会发现吧。不过工作现场的人的变化，我倒是会马上注意到，但亲近的人、朋友啥的，就完全不知道了。可能要距离稍远的人，才容易关注到那些改变吧。
Q. 喜欢的女性时尚？
没有呢！ 毕竟我也不了解嘛（笑）。经常会被问喜欢什么型啊这种问题，但是我真的不知道啊，真的。
Q. 那么，努力化妆派与自然素颜派，喜欢哪种？
衣服也好、妆容也好，女性挑选这些时大多都很多变呢？她们在装扮时感受到的愉快享受、展现出的不同表情与风格，男人看到这些也会觉得开心的吧。
Q. S Cawa（本杂志）的风格可以吧？
还有些激烈呢，感觉整起来很要命（笑）。
Q. 请、请说可以吧！（恳切）
可以哦，大家都非常可以。
……完全不知道自己说什么（笑）。
Q. 会努力让您青睐的！
我也会加油的（笑）。
想要了解更多更多私人时间的松润……请告诉我吧！！（拼命）
Q. 现在穿着的高领怎么样？感觉非常合适（毫不掩饰心动）
完全不会穿（笑）。
如果脖子冷的话我会裹上围巾，私服里一件高领都没有呢。
Q. 在家里是衬衫派吗？
还有什么其他派来着？（笑）（裸奔之类的？）
不会裸奔的（笑）。
现在是穿T恤和短裤，天冷了就是长裤。
好几次没穿好就躺下了就很后悔。
Q. 秋天了你有什么关注的时尚风格吗？
不是很了解时尚，所以完全不知道流行趋势。
我就只穿喜欢的东西呢，买东西也是自己去。
基本上都不会纠结，立刻购入。
Q. 私服是什么类型的呢？
现在就是穿T恤和短裤，然后穿沙滩凉鞋、拖鞋比较多。
反正到了工作现场也要换装的嘛。
Q. 私服中无法缺少的单品是？
是啥呢。
Q. 配饰之类的？
配饰我只会戴特定的。
就只戴那些戴了好多年的东西，手链就是好多年前买的喜欢的牌子呢。偶尔会买手表，其他是一律不买的。
Q. 感觉您朋友很多……休息日会做些什么呢？
前两天朋友过生日，意识到我还没送礼物，问ta送什么好，说是“有想要的东西”，于是就一起去买，在街上逛着逛着，为了转换心情自己也买了点东西。
8月、9月过生日的朋友好多呢，基本上都会在那时候打电话问“有什么想要的东西吗？”，然后迅速决定礼物。
Q. 居然有去买礼物的时间吗？ 明明您看起来非常忙碌！！
只是为了买礼物的话我是不会去购物的。（全体：好帅—）
所以说，有时候看到自己需要的东西，觉得“这个不错”就自然而然地买了。我东西已经挺多的了，所以特地为了购物而出去的情况是基本没有的。
Q. 休息日是比较喜欢外出的那类人？
确实是出门挺多的，比起一个人呆着，和人见面的时间好像更多一点。
是有意识地这么做的吗…反正那样我觉得更能转换心情啦。
Q. 电影中有淋湿的镜头，有为此练身材吗？
我感觉只是有点点沾湿啦。对于泉而言，年长的男性是什么样的感觉？当时有考虑这个问题，觉得是不是拥有一些女性所没有的棱角感会更好，那么如果锻炼得浑身肌肉就不太符合这样的印象了。松松散散的、看起来有些萎靡的样子就好了吧。
拍戏的时候还是巡演中，其实吃得还挺多的。
Q. 平时会锻炼吗？
比起锻炼，不如说是保持着随时都能动起来的状态吧。
Q. 有类似《爱，不由自主》中的师生恋的经历吗？
幼儿园的时候有过呢。
很宠爱我的老师，不知道为什么会用我的单名“润”来喊我。
这是怎么回事呢？感觉我的待遇很特别哦，年幼的我有这么想过（笑）。
然后，幼儿园毕业后大概一年，家里收到了一封信，说老师结婚了。然后一看丈夫的名字，居然是“润”啊。原来如此！（笑）
对我来说这是初恋呢，虽然记不太清了。
Q. 在恋爱中，松本先生会嫉妒吗？
会有吧，但是会不会让人知道就不一定了，但嫉妒的话多多少少都会有的。
Q. 叶山老师是有秘密的人……松本先生的秘密，请说出来吧！
没有的事，已经全部坦白了！（笑）
Q. 一点点、就透露一点小事也好！！
咋说呢……秘密说出来就不是秘密了吧？
非常抱歉（笑）。
Q. 那么，在偷偷做的事是什么呢？（←烦人）
没有没有，就算有也会“偷偷”地啊！
#润月 day26##松本润[超话]#
净慧长老：生死就存在于生活中，把握当下就能在生活中了生死。
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
这一个点在什么地方呢？这一个点就是我们平常所说的、也是历代祖师所说的当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题， 把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。我们每天晚课都要念的“蒙山施食”仪规，一开头有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。
所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直截了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的在修行中生活，在生活中修行。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷或者说生活是迷。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单， 就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。
这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。任何东西可能都是有条件的存在，要说无条件存在的东西，恐怕就是烦恼。当然，烦恼也是有条件的，但在好多情况下，它可以不受条件的限制。我说的这个条件，比如职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，烦恼可以不受这些东西的限制。
它唯一可以让步的地方，那就是在觉者面前，在觉者面前烦恼转化了。烦恼在觉者面前还有没有呢？还是有，觉者也要面对我们人类所面对的这些问题， 但是对觉者来说，他不把烦恼当作烦恼，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。断也好，灭也好，实际上都是转化。他不以烦恼为烦恼，就是断了烦恼。
不以烦恼为烦恼，并不是一件简单的事。如果有人欺负你，你生气不生气？这是一个很现实的问题。古代有一位祖师，皇帝叫他到京城去，他不去，他说他有病。叫了一次他不去，第二次又来叫，又来催，他还是不去。到了第三次，皇帝派来的京官就对老和尚说：你老人家可要识抬举呀，皇帝三次召你都不去，你知道后果是什么？你人不去，就要把你的头拿去见皇帝。
他说那很好，于是说了四句话，我只记得后两句，“将头临白刃，犹如斩春风”。杀头好像刀子割风，风不知道痛，也不知道痒， 他已经把自己的生死置之度外，那就是将烦恼转化了， 将生死转化了。生死就成了菩提了，生死就成了涅槃了。烦恼成为菩提了，彻底地觉醒了，历史上像这样的事情很多。
我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
不是说修行的人就没有烦恼了，烦恼都躲开他了。可以说越修行的人烦恼越多，他躲避不了的，怎么会躲避得了呢？烦恼可以说是不择手段的，不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年轻的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天二十四小时都没有空过的时候。如果一天二十四小时都在观照自己，我们一天二十四小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
这一个点在什么地方呢？这一个点就是我们平常所说的、也是历代祖师所说的当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题， 把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。我们每天晚课都要念的“蒙山施食”仪规，一开头有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。
所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直截了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的在修行中生活，在生活中修行。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷或者说生活是迷。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单， 就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。
这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。任何东西可能都是有条件的存在，要说无条件存在的东西，恐怕就是烦恼。当然，烦恼也是有条件的，但在好多情况下，它可以不受条件的限制。我说的这个条件，比如职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，烦恼可以不受这些东西的限制。
它唯一可以让步的地方，那就是在觉者面前，在觉者面前烦恼转化了。烦恼在觉者面前还有没有呢？还是有，觉者也要面对我们人类所面对的这些问题， 但是对觉者来说，他不把烦恼当作烦恼，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。断也好，灭也好，实际上都是转化。他不以烦恼为烦恼，就是断了烦恼。
不以烦恼为烦恼，并不是一件简单的事。如果有人欺负你，你生气不生气？这是一个很现实的问题。古代有一位祖师，皇帝叫他到京城去，他不去，他说他有病。叫了一次他不去，第二次又来叫，又来催，他还是不去。到了第三次，皇帝派来的京官就对老和尚说：你老人家可要识抬举呀，皇帝三次召你都不去，你知道后果是什么？你人不去，就要把你的头拿去见皇帝。
他说那很好，于是说了四句话，我只记得后两句，“将头临白刃，犹如斩春风”。杀头好像刀子割风，风不知道痛，也不知道痒， 他已经把自己的生死置之度外，那就是将烦恼转化了， 将生死转化了。生死就成了菩提了，生死就成了涅槃了。烦恼成为菩提了，彻底地觉醒了，历史上像这样的事情很多。
我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
不是说修行的人就没有烦恼了，烦恼都躲开他了。可以说越修行的人烦恼越多，他躲避不了的，怎么会躲避得了呢？烦恼可以说是不择手段的，不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年轻的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天二十四小时都没有空过的时候。如果一天二十四小时都在观照自己，我们一天二十四小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
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